建設(shè)彝家新寨、推進(jìn)產(chǎn)業(yè)脫貧、傳播彝族文化，應(yīng)當(dāng)明確一個(gè)問題，那就是建設(shè)、推進(jìn)、傳播的主體是誰？毋庸置疑，這一主體是彝族群眾。

　　那么，如何讓彝族群眾以主人翁的勢態(tài)投入到新寨建設(shè)、產(chǎn)業(yè)脫貧、文化傳播中去呢？筆者認(rèn)為，除了不折不扣落實(shí)相關(guān)“惠民政策”外，彝家能人的作用不可小視，更不能忽視。何以如是？縱觀一個(gè)專業(yè)村、專合社、文化團(tuán)體由小到大、由弱漸強(qiáng)的過程，無不與本地有膽有識(shí)、敢闖敢干、有所擔(dān)當(dāng)?shù)哪苋酥苯酉嚓P(guān)。因此，在脫貧攻堅(jiān)的路上，務(wù)必大力開發(fā)彝家能人的“智源”，并把這一“智源”作為大山自然資源、文化資源的“點(diǎn)金石”。

　　——彝家能人經(jīng)由社會(huì)新風(fēng)、市場大潮的洗禮，思想開化，胸襟寬闊，懂得經(jīng)營。在脫貧攻堅(jiān)中，彝家能人好似一塊“磁石”，對周圍群眾產(chǎn)生著無聲的影響。

　　彝家能人是在搞種養(yǎng)、跑市場的過程中涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀人物。而今的彝家能人不僅具有傳統(tǒng)彝族群眾吃苦耐勞、坦率真誠、淳厚質(zhì)樸的品質(zhì)，而且身懷種養(yǎng)技術(shù)，了解市場規(guī)則，在周邊彝族群眾中具有較強(qiáng)的影響力和感召力。

　　著眼于彝家能人的奮斗史和發(fā)家史，不難發(fā)現(xiàn)，他們無一例外都經(jīng)歷過風(fēng)雨和坎坷。對他們來說，最為寶貴的財(cái)富就是非同一般的人生經(jīng)歷，以及一點(diǎn)一滴積累起來的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、生活感悟。

　　彝家能人在彝族群眾中很受“追捧”，深得大家的信賴。據(jù)調(diào)查，大多數(shù)普通群眾在生產(chǎn)生活中都或多或少，或直接或間接地受益于彝家能人?？梢赃@樣說，彝家能人在產(chǎn)業(yè)脫貧和移風(fēng)易俗中所起的作用，具有獨(dú)特性，是其他人難以替代的。概因彝家能人在彝族群眾中是“本家人”，而不是“陌生人”。

　　在彝家山村，彝家能人既是貧困群眾脫貧致富的榜樣和引路人，又是貧困群眾學(xué)習(xí)的“活教材”。彝家能人姓“彝”又姓“農(nóng)”，周邊鄉(xiāng)鄰對他們有著極強(qiáng)的認(rèn)同感和傾向性，很容易從他們身上得到啟發(fā)，通過他們來反觀自身的不足，找準(zhǔn)自身存在的問題，確立自身發(fā)展的方向。再則，由于彝家能人與本地群眾有著特定的“地緣關(guān)系”“人緣關(guān)系”及“族系聯(lián)結(jié)”，在生產(chǎn)生活中形成的天然情感難以割舍，家史脈絡(luò)難以割裂。為了共同利益，大家往往會(huì)以彝家能人為中心，攢指為拳，抱成一團(tuán)，同心同德應(yīng)對各種困難和問題。

　　基于彝家能人的內(nèi)在特質(zhì)和價(jià)值，以及在普通群眾心目中的地位。因此，把彝家能人的“智源”轉(zhuǎn)化為脫貧攻堅(jiān)的“智本”，進(jìn)而促進(jìn)“智源”與“資源”、“智本”與“資本”的融合勢在必行。

　　——建設(shè)彝家新寨、推進(jìn)產(chǎn)業(yè)脫貧，彝家能人的潛能有待進(jìn)一步挖掘，價(jià)值有待進(jìn)一步發(fā)揮。彝家能人的能量有待得到更好的釋放，人格魅力有待得到更好的張揚(yáng)。

　　如何充分發(fā)揮彝家能人的作用，讓彝家能人實(shí)現(xiàn)其價(jià)值呢？筆者認(rèn)為，除了舉薦他們，重用他們，更為迫切的是建立一種“價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制”，這種機(jī)制既要有助于彝家能人更好地發(fā)展，最大化地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，又要有助于彝家能人技能的提高、境界的升華。

　　首先，鄉(xiāng)鎮(zhèn)有必要建立“彝家能人檔案”，為彝家能人“注冊”，并實(shí)行動(dòng)態(tài)化管理。每年，鄉(xiāng)鎮(zhèn)可組織專門人員，走訪彝家能人，了解他們的生產(chǎn)經(jīng)營、家庭狀況、所思所愿，以及帶動(dòng)周圍群眾脫貧致富的情況，聽取他們關(guān)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化建設(shè)方面的意見和建議。此外，每年應(yīng)對在冊的彝家能人所起的“示范帶動(dòng)”作用進(jìn)行逐一評價(jià)，并依據(jù)評價(jià)結(jié)果，予以表彰獎(jiǎng)勵(lì)，以此讓他們產(chǎn)生無上的榮耀感和使命感。對受到表彰獎(jiǎng)勵(lì)的彝家能人，要把他們的故事講透、講細(xì)、講生動(dòng)，并通過各種方式大力宣傳，力求在彝區(qū)掀起“學(xué)能人”“追能人”“做能人”的風(fēng)氣。

　　其次，可考慮成立“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展智囊團(tuán)”，吸納彝家能人“組閣”。一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、一個(gè)村社的產(chǎn)業(yè)都具有比較鮮明的區(qū)域特色或地域特色，而這種特色的形成，除了地理、氣候、區(qū)位因素之外，還與大多數(shù)農(nóng)村群眾的生產(chǎn)觀念、生產(chǎn)方式相關(guān)。因此，彝家能人對農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、村民增收方式的轉(zhuǎn)變、發(fā)展要素的配置、產(chǎn)業(yè)鏈的延伸、特色農(nóng)產(chǎn)品品牌的打造、專合經(jīng)濟(jì)組織的運(yùn)作模式、村集體經(jīng)濟(jì)的壯大等都具有發(fā)言權(quán)。不客氣地說，沒有融入彝家能人的意見和建議的“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃”是不健全的，有缺憾的，執(zhí)行起來甚至?xí)x既定的“軌道”，乃至“觸礁擱淺”。彝家能人除了對地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展舉足輕重，同時(shí)還承擔(dān)著“下情上傳”“上情下達(dá)”之職，是民情民意、民聲民愿、政策方針的“中轉(zhuǎn)站”。在他們的努力下，信息傳輸中出現(xiàn)的“梗阻”“彌散”“弱化”現(xiàn)象或可有效消除。

　　第三，縣級部門可以有計(jì)劃、有組織地開辦“彝家能人講壇（講座）”，讓彝家能人在現(xiàn)身說法的過程中感動(dòng)、感染、感化更多的群眾。與各級“專家講壇（講座）”相比較，“彝家能人講壇（講座）”與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、風(fēng)土人情結(jié)合得更緊密，因而所講的內(nèi)容必然更具針對性，這不僅表現(xiàn)在彝家能人的“彝家話”具有親和力、粘合力，而且在于彝家能人的講解更有可能切中要害、觸動(dòng)心靈、激發(fā)干勁。此外，講壇（講座）也是彝家能人相互交流的平臺(tái)，對彝家能人綜合素質(zhì)的提高不無裨益。如果條件具備，還可使平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)化，建立名為“彝心為民”“彝路同行”的QQ群、微信群，把在本地創(chuàng)業(yè)、外地發(fā)展的彝家能人聚合起來，進(jìn)而共享“智源”，共商大計(jì)，共興共榮。

　　——彝家能人身上打著彝族文化的烙印，他們對彝族文化內(nèi)涵的充實(shí)、豐富，以及傳承、傳播承擔(dān)著義不容辭的責(zé)任。

　　彝區(qū)脫貧攻堅(jiān)不能“遺漏”文化的傳承與傳播，要在移風(fēng)易俗中有意識(shí)地把文化“精華”作為培育文明新風(fēng)的“酵母”，進(jìn)而使黨委政府大力倡導(dǎo)、弘揚(yáng)的文明新風(fēng)具有彝族人文的根基。因?yàn)?，沒有根基的文明新風(fēng)很可能成為一吹而過，不留痕跡的“陣風(fēng)”，無益于文化的建設(shè)與發(fā)展，也無益于健康生活方式的形成。

　　產(chǎn)業(yè)與文化是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的“左右輪子”，要平穩(wěn)、持續(xù)地前行，務(wù)必“兩輪”并重，同時(shí)著力。否則就會(huì)失之偏頗，行之不久，行之不遠(yuǎn)。

　　文化傳承不是無意識(shí)的自然流傳，而是一種價(jià)值取向明確，伴隨情感體驗(yàn)和生活體驗(yàn)的自覺行為。文化的內(nèi)核是民族思想、精神和情結(jié)在長期的生產(chǎn)生活中形成的“晶體”。這就決定了文化傳承的載體只能是人。而那些具有象征性的建筑、標(biāo)志、器物、活動(dòng)最多只能算是文化的“殼”，或文化的“符號(hào)”?；诖俗R(shí)，要使彝族文化在傳承中升華，在傳承中接通與時(shí)代風(fēng)尚的脈管，就得靠思想先進(jìn)、有號(hào)召力和影響力的彝家能人。

　　彝族文化的傳承、傳播不是彝家能人一廂情愿的事。因而，首先應(yīng)在彝族文化的傳承、傳播中體現(xiàn)“多向互動(dòng)”。彝族文化像流淌著的水，融于彝族群眾的生產(chǎn)生活，滋養(yǎng)著他們的心靈。作為傳承者，要把文明新風(fēng)的“因子”融入文化之“水”，理應(yīng)變高姿態(tài)的宣教為低姿態(tài)的傾心交流，變“端坐于臺(tái)”的講授為“依形就勢”的疏導(dǎo)，進(jìn)而讓彝族文化在“多向互動(dòng)”“相互觸動(dòng)”“融會(huì)貫通”中激起浪花，碰出火花，蕩起新風(fēng)。

　　其次，要對彝族文化進(jìn)行“有形化”的宣傳推廣。實(shí)踐證明，文藝是宣傳推廣文化最有效的方式。因而，上級文化主管部門應(yīng)立足彝族文化的精髓，圍繞彝族文化的基本表現(xiàn)形式，對有文藝特長或潛質(zhì)的彝家能人開展專項(xiàng)培訓(xùn)，最終讓有“文藝范”的彝家能人在文藝創(chuàng)作上“有一手”，在文藝活動(dòng)組織上“有點(diǎn)子”，在宣傳彝族文化方面“懂包裝”，在開發(fā)彝族文化產(chǎn)品方面“懂市場”，在與其他文化交流方面“懂規(guī)則”。

　　第三，要有意識(shí)地把彝家能人塑造成彝族文化的使者。傳播文化，以“人”為重。人有思想、有情感、有個(gè)性，文化在人身上表現(xiàn)得更真實(shí)、更靈動(dòng)、更有魅力。一個(gè)彝家能人走南闖北，在“大千世界”里與人接觸、交流、共事，不知不覺中就在或隱或顯地傳播著彝族文化的信息。如果通過培訓(xùn)、指導(dǎo)、研討，讓他們更為系統(tǒng)、全面、深刻地認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟彝族文化，那么彝族文化的價(jià)值將會(huì)得到更好的張揚(yáng)和轉(zhuǎn)化。

　　彝區(qū)脫貧攻堅(jiān)，制約因素突出，任務(wù)繁重艱巨。然而，事在人為，事以人興，運(yùn)隨人轉(zhuǎn)，只要洞開思維之門，著力盤活“彝家智源”，形成雄厚的“彝家智本”，那么黨委政府提出的——讓貧困群眾“有尊嚴(yán)的脫貧、可持續(xù)的致富、惠子孫的奔康”必能如期實(shí)現(xiàn)。

（李年貴）