我來自偶然

像一粒塵埃

有誰(shuí)看出我的脆弱

我來自何方

我情歸何處

誰(shuí)在下一刻呼喚我

這是生命的詠唱，這是靈魂的呼號(hào)。地球是所有生命共同的家園，生于斯長(zhǎng)于斯，念茲在茲，唯此為大。相較于漫長(zhǎng)久遠(yuǎn)的農(nóng)耕文明，以工業(yè)文明和信息化為標(biāo)志的現(xiàn)代文明才剛剛起步，耕讀漁樵把人類生命的印跡深深的刻在了大地上，寫進(jìn)了田園里。同時(shí)也把人們對(duì)土地的膜拜、對(duì)田園的衷愛、對(duì)鄉(xiāng)情的依戀植入生命的最深處，成為人類傳承的共同基因和通用密碼。田園里有驅(qū)之不散的鄉(xiāng)愁，他象一條長(zhǎng)長(zhǎng)的臍帶，永遠(yuǎn)不停地為每一個(gè)生命個(gè)體輸送著來自土地、家鄉(xiāng)、親人的信息、能量和愛。如果說鄉(xiāng)愁是一種高級(jí)情感，是田園生活的浪漫表達(dá)。那么田園牧歌則是中華民族的文化長(zhǎng)風(fēng)，穿《詩(shī)經(jīng)》、越《楚辭》、盛于晉唐。把人們對(duì)土地的熱愛、對(duì)自然的向往、對(duì)生命的理解，風(fēng)化成一個(gè)民族向往的美學(xué)生活和詩(shī)意追求，我以為這是靈魂深處的大地浪漫。  這是大地的情歌，是家鄉(xiāng)的民謠，是村里人的哲學(xué)，是紅塵中的宗教。“故人具雞黍，邀我至田家，綠樹村邊合，青山郭外斜，開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻?！边@是孟浩然筆下的村里往事?！皫滋幵琥L爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥。”這是白居易最愛的郊野及其物候村語(yǔ)。“手把青秧插滿田，低頭便見水中天；心地清凈方為道，退步原來是向前?！边@是這布袋和尚田間的了悟?！敖潞文瓿跽杖?，江人何年初照月”是張若虛的浩然天問?！扒安灰姽湃耍蟛灰妬碚?。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”是陳子昂的蒼茫呼號(hào)。他們把大地、田園、風(fēng)俗、物侯、氣象等寫進(jìn)了詩(shī)歌，有如春風(fēng)浸潤(rùn)了田園牧歌的生態(tài)之美、藝術(shù)之美、物產(chǎn)之美、風(fēng)情之美。而更多的民間大眾卻把它過成了普通生活和尋常日子，這也是田園牧歌的另一種表達(dá)和大眾浪漫。

工作中，我有幸結(jié)識(shí)了中國(guó)現(xiàn)代田園牧歌理論倡導(dǎo)者和踐行者，國(guó)內(nèi)實(shí)戰(zhàn)型農(nóng)文旅規(guī)劃運(yùn)營(yíng)專家盧加強(qiáng)先生，也曾慕名參觀了盧博士及其團(tuán)隊(duì)策劃打造的一些文旅項(xiàng)目和鄉(xiāng)村振興案例。深深地為盧加強(qiáng)先生——用雙腳把現(xiàn)代田園牧歌理論寫在廣闊的田野上，寫在鄉(xiāng)村振興、文化強(qiáng)國(guó)、農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)的大地上——的堅(jiān)定行動(dòng)、時(shí)代使命、宏偉愿景和價(jià)值追求所感動(dòng)。他象一只啼血的杜鵑，日夜奔走呼號(hào)，他象傳經(jīng)布道的使者，用近乎虔誠(chéng)和類似禱告的言行牽引大眾，為的是使田園牧歌成為“鄉(xiāng)村，讓生活更美好”的主旋律、大合唱和交響樂。

近日，盧加強(qiáng)先生所著的《中國(guó)田園牧歌》一書正式出版。作者以作家、學(xué)者、詩(shī)人、社科專家、文旅策劃運(yùn)營(yíng)大師、鄉(xiāng)村振興建設(shè)者等多視角，從理論與實(shí)踐、生活與美學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)、文化與產(chǎn)業(yè)、傳承與創(chuàng)新、懷舊與時(shí)尚等方面，對(duì)田園牧歌理論進(jìn)行了系統(tǒng)論述、案例分享和實(shí)踐探索。

盧加強(qiáng)在《中國(guó)田園牧歌》中首次提出了“現(xiàn)代田園牧歌”的概念：“現(xiàn)代田園牧歌是以生態(tài)環(huán)境、物種、文脈、生活、生產(chǎn)按現(xiàn)代組織體系建立的一業(yè)或多業(yè)為主、多維轉(zhuǎn)換、多級(jí)發(fā)展、循環(huán)共生的具有現(xiàn)代美學(xué)特征的綜合田園系統(tǒng)?！蓖瑫r(shí)，總結(jié)規(guī)納了中國(guó)現(xiàn)代田園牧歌的基本原理及特征。作者認(rèn)為，田園是一種生活場(chǎng)，田園牧歌是大地長(zhǎng)出的文化莊稼，田園牧歌似的鄉(xiāng)村是城市文明發(fā)展的最終歸宿。讀后，我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展有了新的認(rèn)識(shí)和收獲。

一、田園牧歌是鄉(xiāng)村生活的美學(xué)體驗(yàn)。鄉(xiāng)村是美的，是大地長(zhǎng)出的美學(xué)花朵。莊子講：天地之間有大美而不言。“樵夫與耕者，出入畫屏中。”是鄉(xiāng)村之美，“一縷炊煙追鶴影，牧歌三疊夕陽(yáng)?！笔青l(xiāng)村之美，“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”是鄉(xiāng)村之美，“犬吠深巷中，雞鳴桑樹巔”是鄉(xiāng)村之美。美即生活。一方天地養(yǎng)一方人，是生活的底層邏輯。這里的山、水、田、林、湖、草、沙，以及這里的時(shí)、空、信和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、人情、物候等，都是一種美好的存在，都能各美其美，美美與共，美得其所，都有一種詩(shī)情畫意的美好和愉悅，看似一幅畫，聽象一首歌，棲是一首詩(shī)。這就是鄉(xiāng)村生活的田園牧歌。

二、田園牧歌是鄉(xiāng)村建設(shè)的核心要領(lǐng)。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速和工業(yè)文明的大發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)村在凋弊、萎縮和沒落。“三農(nóng)”問題已成為嚴(yán)竣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。全國(guó)層面的鄉(xiāng)村振興已刻不容緩。自鄉(xiāng)村振興的大幕開啟以來，建什么樣的鄉(xiāng)村又成為參與各方要共同面對(duì)的課題。一時(shí)間，金融資本、社會(huì)資本、城市資本紛紛涌向鄉(xiāng)村，伴隨而來的用城市思維、公園思維、園區(qū)思維、工程思維指導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)，大拆大建搞大工程，驅(qū)趕村民搞大景區(qū)，標(biāo)新立異搞大復(fù)制，為此，一批傳統(tǒng)村落在迅速地消失和滅絕，自然村莊不再自然，老建筑以危舊之名被一拆滅之，老物件被當(dāng)作垃圾遺散各方，不知去向，老手藝走了，老鄰居散了。用加強(qiáng)書中的話說，真象是一首鄉(xiāng)村被毀的“挽歌”。鄉(xiāng)村自身有其獨(dú)特的天時(shí)、地利、人情、物候、事理、風(fēng)俗。鄉(xiāng)村建設(shè)就是要順應(yīng)之，使其更和美，用萬(wàn)物有靈的思想，踐行生命共同體的生態(tài)戰(zhàn)略和現(xiàn)代文明。就是要善用之，堅(jiān)持“有所為，有所不為”的思想，以敬畏自然的謹(jǐn)慎擁抱自然、改造自然。就是要讓鄉(xiāng)村山形水勢(shì)的自然肌理、古往今來的賡續(xù)文脈、成化教養(yǎng)的家風(fēng)民俗，在保護(hù)中傳承，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中創(chuàng)造?？傊?，要讓鄉(xiāng)村更鄉(xiāng)村，這就是加強(qiáng)先生在書中闡述的現(xiàn)代中國(guó)田園牧歌。我以為，這也是當(dāng)下，鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)該遵循的核心要領(lǐng)。

三、田園牧歌是鄉(xiāng)村治理的底色調(diào)性。田園牧歌的核心關(guān)鍵是寧?kù)o、和諧、唯美。這正是鄉(xiāng)村治理的目標(biāo)和追求。鄉(xiāng)村振興是當(dāng)前鄉(xiāng)村治理的戰(zhàn)略性重要舉措，是包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的全面振興。我以為，鄉(xiāng)村治理，特別是未來的鄉(xiāng)村治理、高級(jí)階段的鄉(xiāng)村治理，更多的、更重要的是文化治理。以村落為主體的鄉(xiāng)村生存、生活、生產(chǎn)、生態(tài)、生意等，要把田園牧歌的寧?kù)o、和諧、唯美，成風(fēng)化俗，形成一種時(shí)尚，一種文化，一種文明。以文化人，以美育人，把鄉(xiāng)村建設(shè)的文化使命和審美追求寫進(jìn)每一個(gè)村民、每一級(jí)組織、每一個(gè)參與方面的思想深處和行動(dòng)之中。這就需要有加強(qiáng)先生在書中寫道的，鄉(xiāng)村治理要重視“文化物種”，要善種“文化莊稼”，要有一批“文化農(nóng)夫”。只有堅(jiān)持文化治理的浸潤(rùn)醺陶才能守住田園牧歌的底色調(diào)性，同時(shí)，也是現(xiàn)代田園牧歌鄉(xiāng)村發(fā)展的先決條件和必然路徑。

鄉(xiāng)村，讓生活更美好。田園牧歌是鄉(xiāng)村的浪漫，更是每一個(gè)生命個(gè)體靈魂深處的大地浪漫。

附：《中國(guó)田園牧歌》盧加強(qiáng)簡(jiǎn)介

盧加強(qiáng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士后、國(guó)內(nèi)實(shí)戰(zhàn)型農(nóng)文旅專家，現(xiàn)代田園牧歌理論踐行者，中國(guó)非遺藝術(shù)研究院院長(zhǎng)，四川省社科院專家

近二十多年來，盧加強(qiáng)先后從事文化、旅游、農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的實(shí)踐及理論探索，跑遍了四川、貴州、云南、甘肅、寧夏、新疆、湖北、江蘇、浙江、西藏、重慶、廣東、海南、內(nèi)蒙等十余省一百多個(gè)鄉(xiāng)村，踐行了多個(gè)文化、旅游、農(nóng)業(yè)項(xiàng)目，打造了系列有廣泛影響的“新地標(biāo)”。在實(shí)踐中，提出了中國(guó)現(xiàn)代田園牧歌理論，從理論的基本原理、到實(shí)施路徑、典型案例，從行政負(fù)責(zé)人到企業(yè)負(fù)責(zé)人、省藝術(shù)院負(fù)責(zé)人、社科院學(xué)者，作者有真切的親身體驗(yàn)，更加洞悉項(xiàng)目的落地性、盈利性、成長(zhǎng)性。作者結(jié)合自己例案撰寫的專著、論文，所作的200余場(chǎng)講座、專訪，用雙腳把現(xiàn)代田園牧歌理論寫在廣闊的田野上，寫在鄉(xiāng)村振興、文化強(qiáng)國(guó)、農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)的大地上。

盧加強(qiáng)博士的現(xiàn)代田園牧歌不是避世回歸的、而是真正自由的田園吟唱，是人自我意義創(chuàng)造中獲得的對(duì)自然的親近感、血緣感，是健康農(nóng)業(yè)，科技農(nóng)業(yè)，休閑農(nóng)業(yè)與詩(shī)意生活，心靈港灣，靈魂家園共同構(gòu)筑的樂土。