傈僳族村寨新山村座落在橫斷山脈東南部，屬螺髻山支脈的龍肘山二半山區(qū)，這里地處雅碧江支流安寧河流域，是四川米易縣新山傈僳族鄉(xiāng)的一個(gè)民族村寨。

　　考古文化學(xué)表明，傈僳族是我國西部地區(qū)古老民族氐羌族的后裔之一，古氐羌族源于黃河中上游的仰韶文化。從公元四世紀(jì)末五世紀(jì)初至公元八世紀(jì)，傈僳族聚居在四川雅礱江及川滇交界的金沙江兩岸廣闊地帶。居住在新山村的傈僳族自稱“傈僳扒”、“山傈僳”、“花傈僳”，是此地歷史較久，人數(shù)較多的少數(shù)民族之一。而據(jù)口述歷史，新山傈僳族是在明、清時(shí)期從云南的麗江地區(qū)輾轉(zhuǎn)回遷至此的，傳說起初這里叫馬鹿塘。

　　長期以來，傈僳族居住在高山峽谷，深山老林里，在獨(dú)特的地理位置和氣候條件下，積淀了內(nèi)容豐富的生態(tài)文化，傳承和發(fā)展了世代相傳的生態(tài)知識、生態(tài)倫理和生態(tài)智慧。

　　在新山傈僳族，這些生態(tài)文化主要體現(xiàn)在原始宗教文化、采集文化、狩獵文化、梯田文化、建筑文化、音樂文化、服飾文化及天文歷法知識之中。和諧的生態(tài)文化使傈僳人自覺地維護(hù)著居住區(qū)域的自然環(huán)境，原始森林植被保存完好, 一些珍稀名貴動(dòng)物出沒其間,生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。

　　整個(gè)新山傈僳族鄉(xiāng)就是“迷昜八景”的中心之地，“迷昜八景”是米易縣在明代就廣為人知的自然風(fēng)光。在山巒起伏、莽莽蒼蒼的龍肘山，自然景致有古樹奇花、玉嶺花海、龍肘日出、蒼茫云海、河谷金輝、煙霞霧雪、玉墟佛光、山溪流泉、山有多高、水有多高等。

　　在山區(qū)各民族的愛護(hù)下，整個(gè)龍肘山就是一座豐富的動(dòng)植物資源庫。山間有原始森林?jǐn)?shù)萬畝，其中原生態(tài)、自然生于高山之上的杜鵑林就有上萬畝，各種珍貴的藥材、奇花異草、野生動(dòng)物種類繁多，物種資源和植被資源較為豐富，起源古老，灌木、喬木、草本和蕨類等物種多樣性指數(shù)亦較高。

　　挖掘、提煉少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的合理內(nèi)核，并在生產(chǎn)生活中得到保護(hù)和傳承，使之成為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的有益元素，為當(dāng)代綠色發(fā)展、人與自然和諧共生理念提供有益的借鑒。

產(chǎn)業(yè)開發(fā)式傳承與保護(hù)

　　1.傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)式傳承。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化遺產(chǎn)是本民族世代相傳的傳統(tǒng)文化，是民族族群生產(chǎn)生活的重要組成部分。是一種存在于生產(chǎn)生活,不脫離生產(chǎn)生活的活態(tài)文化,與民族族群的生產(chǎn)生活方式緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)知識、生活習(xí)慣、共同信仰、行為特征以及核心價(jià)值觀。少數(shù)民族生態(tài)文化可以為當(dāng)代農(nóng)業(yè)、林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供有益的借鑒，如在長期的實(shí)踐中，僳僳族意識到農(nóng)林間作是利用森林的防護(hù)效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)良性發(fā)展的有效途徑。在云南，有的傈僳族村寨采用棕櫚、麻櫟、香果、榿木與玉米、蕎麥、水稻、蠶豆、茶葉、蔬菜等傳統(tǒng)農(nóng)林混種模式。新山傈僳族可以發(fā)展以核桃、枇杷、芒果、石榴與烤煙、菊花和早市蔬菜為主的農(nóng)林立體間作模式。農(nóng)林立體種植結(jié)構(gòu)模式，作物處于不同的生長高峰期，可以充分利用光、熱、水等自然資源。間套作中林糧同地生存，作物根系分布于不同的土壤層次，可以充分利用深層土壤和淺層土壤的營養(yǎng)物質(zhì)和水分。有的林木如榿木、沙棘根系發(fā)達(dá)有根瘤，固氮能力強(qiáng)，能固沙保土，改良土壤，增加土壤肥力。農(nóng)林間作形成立體的生態(tài)環(huán)境，還可改善土壤溫濕度、改變田間氣流結(jié)構(gòu)，改善田間小氣候。農(nóng)林間作的生態(tài)效益，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其它類型的農(nóng)田防護(hù)林。在生產(chǎn)力水平十分低下的情況下，傈僳族的輪作和定期休耕制度亦有利于植被的生長和恢復(fù)，維護(hù)生態(tài)平衡?，F(xiàn)在安寧河谷一帶推行標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)施栽培，推行稻-菜輪作、立體套作等高效種植模式，成為全省最大的設(shè)施蔬菜基地。除林糧間作外，新山梯田還同哈尼族梯田一樣，創(chuàng)造了山區(qū)循環(huán)農(nóng)業(yè)的典范。

　　再如新山傈僳族服飾文化中的“植物染色”、“草木染色”，系天然染色，天然色澤，純凈柔和，草木清香，兼具藥物、保健、香料等多種功能，也值得傳承挖掘。天然染色可以染出各種鮮艷的高彩度色，大量細(xì)膩的中間色以及更豐富的色彩層次，天然染色的特點(diǎn)在于自然資源的永續(xù)利用，同時(shí)可以避免化學(xué)染料的嚴(yán)重污染問題。

　　2.現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)開發(fā)式傳承。繼續(xù)實(shí)施定居工程和天保工程，開展退耕還林和水土保持工作。實(shí)施農(nóng)村能源建設(shè)項(xiàng)目，使家家戶戶用上干凈衛(wèi)生的沼氣，不再上山砍柴，保護(hù)天然林。推廣省柴灶，走出煙熏火燎的生活方式。發(fā)展農(nóng)村小水電，推廣太陽能熱水器，開發(fā)、使用新能源。因地制宜，發(fā)展精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)、設(shè)施農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)和高山循環(huán)農(nóng)業(yè)，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，調(diào)整種植結(jié)構(gòu)和糧農(nóng)結(jié)構(gòu)，積極申報(bào)注冊農(nóng)產(chǎn)品原產(chǎn)地地理標(biāo)識，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的發(fā)展。

　　整理土地，積極爭取農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、高效節(jié)水灌溉、高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)、生態(tài)補(bǔ)償、五小水利、邊遠(yuǎn)民族地區(qū)對口幫扶等惠農(nóng)項(xiàng)目資金。通過整合資金，建設(shè)高效節(jié)水灌溉項(xiàng)目。通過攀枝花農(nóng)林科學(xué)院試驗(yàn)和在項(xiàng)目區(qū)典型調(diào)查，設(shè)施蔬菜區(qū)膜下滴灌，比溝灌節(jié)水40%～60%，灌溉和施肥省工90%，提前上市10多天，增產(chǎn)10%～30%。這里地處南亞熱帶為基帶的立體島狀氣候帶，一山有四季，十里不同天，“山高一丈、大不一樣”，但雨季和旱季同樣分明。干旱時(shí)節(jié)，降雨量僅占年降水量的10%～14%，而同期蒸發(fā)量是降水量的5～6倍。在二半山區(qū)原來無灌溉條件，只在雨季種植一季玉米的地方實(shí)施高效節(jié)水灌溉發(fā)展早春枇杷、晚熟芒果、核桃干果、菊花索瑪花等經(jīng)濟(jì)作物和花卉，便可綠樹成蔭，鮮花盛開，碩果滿枝，增產(chǎn)增收。在適合栽種葡萄的山區(qū)，已建成的葡萄產(chǎn)業(yè)園每畝增收1萬元左右。因此，以高效節(jié)水灌溉項(xiàng)目為平臺(tái)，運(yùn)用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)裝備和技術(shù)，建設(shè)光伏太陽能提灌，使用用水計(jì)量、智能控制技術(shù)，完善烤煙水源工程，提高山區(qū)灌溉水利用率。

　　西南一些少數(shù)民族還有花會(huì)、祭花神儀式和活動(dòng)，農(nóng)歷二月十四日，是白族一年一度的“花朝節(jié)”。節(jié)日里， 家家流水，戶戶茶花，人們穿上節(jié)日盛裝，萬人空巷趕“花街”。除此之外，彝族有“索瑪蔚”古歌、咪依嚕的傳說、插花節(jié)的故事，還有以苗族為主，附近其他民族亦前來參加的跳花坡?lián)u馬郞民俗活動(dòng)。在千百年的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了花的文化、花的崇拜、花的歌舞、花的盛會(huì)和花的節(jié)日。而當(dāng)陽春三月，滿山遍野的馬纓花開放的時(shí)候，新山傈僳族“約德節(jié)”來臨。因此，要積極發(fā)展現(xiàn)代花卉產(chǎn)業(yè)和名貴中藥材，以傳承和發(fā)展傳統(tǒng)花文化習(xí)俗。經(jīng)專家對當(dāng)?shù)丨h(huán)境條件考察論證，認(rèn)為這里是色素萬壽菊和中國菊花的最佳適宜生長地域，要積極爭取納入攀西菊產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)生態(tài)園實(shí)驗(yàn)示范基地?cái)U(kuò)大規(guī)模的下一步發(fā)展規(guī)劃，與本鄉(xiāng)其它村寨一起成為制種和種苗繁育基地、色素萬壽菊初加工基地，從而增加新山生態(tài)農(nóng)業(yè)的新內(nèi)涵，培育陽光康養(yǎng)菊文化旅游品牌。

民俗活動(dòng)式傳承

　　與民俗文化一樣，傳統(tǒng)生態(tài)文化只要還繼續(xù)存在，就始終是生動(dòng)鮮活的。作為民族民間文化，它的存在形態(tài)必須依靠本民族群眾的實(shí)際參與，內(nèi)化為群眾日常生產(chǎn)生活的重要組成部分，體現(xiàn)為特定文化空間下的一種立體復(fù)合的能動(dòng)活動(dòng)。如果離開這種活動(dòng)，其生命力便難以延續(xù)，無可避免地成為絕唱。

　　1、儀式、節(jié)慶式傳承。民族節(jié)日可以集中展現(xiàn)一個(gè)民族的社會(huì)文化，體現(xiàn)一個(gè)民族的文化特質(zhì)與藝術(shù)風(fēng)貌，它是民族文化的重要載體，為弘揚(yáng)、傳播和傳承民族文化提供了一個(gè)鮮活的平臺(tái)。節(jié)日中的儀式禮儀正是民族記憶、文化傳統(tǒng)、地方性知識得以積淀、傳播和流通的一種重要方式。如新山傈僳族人的拜樹儀式發(fā)揮著民族文化教育的作用。作為一個(gè)古老民族，傈僳族經(jīng)過千百年的生存歷煉，形成了萬物有靈的原始宗教觀，認(rèn)為山有山神、地有地靈、樹有樹仙，日月星辰、山川河流、花鳥蟲魚等一切自然現(xiàn)象都是傈僳族人民崇拜的對象。尤其是崇拜樹神，是傈僳族最普遍的信仰。他們在山寨里確定一顆大家公認(rèn)的松樹為“神樹”，每年由傈僳族神職人員“勒爬”擇吉日舉行拜神樹儀式。拜神樹儀式體現(xiàn)了傈僳族人萬物同源、萬物有靈的原始宗教觀，體現(xiàn)著崇尚自然、禮敬萬物，人與自然和諧相處的生態(tài)倫理、生態(tài)觀念和生存行為方式。展示出傈僳族人熱愛自然、敬畏自然，對大自然取自有度、取之有時(shí)，不涸澤而漁、不亂砍濫伐，以極少的物質(zhì)所取維持生存的生活方式。 

　　在參與祭祀儀式過程中，民族的宗教信仰、價(jià)值觀念、倫理道德、精神氣質(zhì)、審美情趣和行為規(guī)范等都會(huì)對下一代產(chǎn)生潛移默化的影響，從而實(shí)現(xiàn)民族文化在代際之間的傳授與傳承。拜神樹儀式被當(dāng)?shù)卣袨榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。西南一些古老民族還形成自己的植樹節(jié)，要通過植樹節(jié)，將植樹護(hù)林內(nèi)化為一種重要的民俗，成為約定俗成的活動(dòng)，成為族群集體的記憶和意識。

　　2.口傳文學(xué)式傳承。在節(jié)日里，在生活中，傈僳族人以歌代答，非常喜愛唱歌對調(diào)，有“鹽，不吃不行；歌，不得不唱”、“能走路就會(huì)跳舞，能說話就會(huì)唱歌”之說。新山傈僳族人通過大量的比喻、排比，即興創(chuàng)作，即興演唱，因此可以通過山歌、儀式歌，古風(fēng)俗歌、古事歌和即興編唱歌曲等形式，通過民間流傳的豐富多彩的神話、傳說、寓言、故事、民歌、民謠、諺語等口傳文學(xué)作品，習(xí)得本民族的語言和習(xí)俗，傳承本民族的傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)生態(tài)文化。

村規(guī)民約式傳承

　　1.傳統(tǒng)習(xí)慣法式傳承。新山傈僳族恪守著不少的祖訓(xùn)和生產(chǎn)生活禁忌。這些生產(chǎn)生活禁忌屬于傳統(tǒng)的習(xí)慣法范疇。除此之外，村規(guī)民約亦是我國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“鄉(xiāng)規(guī)”、“村規(guī)”、“族規(guī)”起著維護(hù)鄉(xiāng)村文化傳承和秩序的“習(xí)慣法”的作用。村規(guī)民約來源于民間傳統(tǒng)村落，產(chǎn)生于聚落或族群日常生產(chǎn)、生活、交往和協(xié)調(diào)關(guān)系中的行為習(xí)慣，具有自發(fā)性、鄉(xiāng)土性、延續(xù)性和傳統(tǒng)性等特點(diǎn)，其契約型規(guī)范可以認(rèn)為這是一種“民間法”。西南一些少數(shù)民族如白族、瑤族將制定的具體習(xí)慣法條文用文字刻在石碑上，形成村規(guī)民約的石牌制度。苗族則有榔規(guī)制度，仫佬族有“會(huì)款禁約”，羌族在保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面還作出細(xì)致的規(guī)定。一些鄉(xiāng)規(guī)碑明確規(guī)定了保護(hù)森林和水源的禁忌和處罰條款。

　　2.融合滲透式傳承。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中不斷完善村規(guī)民約，增加當(dāng)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念和內(nèi)容。包括封山育林，不得濫砍濫伐；自覺維護(hù)節(jié)水灌溉設(shè)施，合理使用水資源；不得隨意放火燒山，隨意墾荒；保護(hù)鄉(xiāng)村公路及其他農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施，等等。要結(jié)合民族村寨的實(shí)際進(jìn)一步完善村規(guī)民約，加大“法治示范村”創(chuàng)建力度，基層政府要提出一些易于操作又切實(shí)可行的示范性意見，要為當(dāng)代生態(tài)保護(hù)理念和國家法融入民族村落提供很好的切入點(diǎn)。

學(xué)校家庭式傳承

　　1.學(xué)校傳承。在民族地區(qū)，要積極推行雙語教學(xué)，不僅應(yīng)在中西、古今上保持一定之比例，而且還應(yīng)在政策上對傳統(tǒng)文化給以一定的傾斜?，F(xiàn)在新山傈僳人一般使用漢族農(nóng)歷，不再使用傈僳族自然歷，致使知道傈僳族自然歷的人越來越少。不僅如此，現(xiàn)在的傈僳族人一般都不會(huì)書寫傈僳文字，年輕的傈僳族人甚至連傈僳文字也不認(rèn)識，只是保留了傈僳族的口頭語言。傈僳族很多文字的創(chuàng)造來源于傈僳人在森林里的生產(chǎn)、生活活動(dòng)。因此要通過編寫《傈僳文字教材》、《傈漢小詞典》，供全鄉(xiāng)各村小 、中心小學(xué)使用；通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂，設(shè)立傳習(xí)所等方式，力求改變傈僳青少年對傈僳族文字、傈僳族自然歷不熟悉、不了解、不使用的狀況；民族中學(xué)、民族院校舉辦、承辦民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，開展傳統(tǒng)民族體育活動(dòng)。選送文藝節(jié)目，參加各類文藝會(huì)演。還可以走出國門，參加國際藝術(shù)交流，使本民族傳統(tǒng)音樂舞蹈藝術(shù)走出大山大箐，走出深山老林。

　　2.家庭傳承。不僅在學(xué)校，更要通過家庭、族群的耳濡目染，言傳身教，使傳統(tǒng)文化基因薪火相傳、一脈相承。如在傈僳族家庭里，每年闊時(shí)節(jié)，傈僳族兒童還帶上貢品，敬一株松果結(jié)得最多的松樹，向它拜年。攀枝花市有的民族如俚僕彝族人還與松樹結(jié)親，讓兒童認(rèn)它作干爹媽，拜寄“樹父樹母”,求其庇護(hù)。再如，在傈僳族傳統(tǒng)的“煮酒月”，在收獲的季節(jié)，為了追憶一個(gè)久遠(yuǎn)的傳說，傈僳族家家煮酒嘗新，全寨人篝火狂歡。在火塘邊，在彈奏中，老人演唱古事歌古風(fēng)俗歌，講述遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)和史詩。年青人蹢腳打跳，且歌且舞，通宵達(dá)旦。其中有許多舞蹈是表現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)場面的，如挖生地、蒿秧舞、洗麻舞等，這是傳承傳統(tǒng)文化的一種很好的形式。

　　傈僳族傳統(tǒng)生態(tài)文化、知識和技能還必須通過生產(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)來獲得。包括制酒釀酒、田間稼穡、織麻紡麻、制造弓弩等，每一項(xiàng)活動(dòng)都有一套系統(tǒng)而完整的知識體系、禁忌習(xí)俗和信仰觀念，抑或演化出傳統(tǒng)節(jié)日、民間歌舞和民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。因此，要通過參加這些活動(dòng)來寓教于樂，豐富校外生活。

（作者系中共攀枝花市委黨校楊曦宇）