能寫(xiě)理論的人很多，能做實(shí)踐的人很多，能把自己的理論與實(shí)踐結(jié)合，落地生根開(kāi)花結(jié)果的人很少。盧加強(qiáng)是我見(jiàn)到的腳上帶著泥土的中國(guó)田園牧歌的踐行者，十多年來(lái)，早在國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出之前，他就依著自己內(nèi)心的牽引，做著中國(guó)田園牧歌的大夢(mèng)，不只是用筆，不是在電腦上，是用雙腳，在大地上，在田野里，苦心孤詣?dòng)譂M(mǎn)心歡喜地吟唱著他的田園牧歌。

作者書(shū)中的中國(guó)田園牧歌，是廣義的現(xiàn)代鄉(xiāng)村的田園詩(shī)的吟唱，不是西方歐美田園牧歌的舶來(lái)品，也不僅是狹義的草原牧歌，作者以鄉(xiāng)村牧童未泯的一顆童心，對(duì)當(dāng)下的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，鄉(xiāng)村扶貧，鄉(xiāng)村振興，進(jìn)行社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)學(xué)、美學(xué)等多維度的思索與實(shí)踐轉(zhuǎn)化， 是中國(guó)古代從《詩(shī)經(jīng)》到唐代田園詩(shī)文化在新時(shí)期的傳承與弘揚(yáng)。書(shū)中提出了中國(guó)田園牧歌的“區(qū)域最美原理”、“循環(huán)最優(yōu)原理”、“系統(tǒng)穩(wěn)定原理”、“未來(lái)性原理”、“大合唱原理”，這些觀(guān)點(diǎn)的提出對(duì)正在進(jìn)中的鄉(xiāng)村振興具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

盧加強(qiáng)在《中國(guó)田園牧歌》寫(xiě)道，鄉(xiāng)村之美植根于鄉(xiāng)村生活，鄉(xiāng)村之美來(lái)自于農(nóng)耕文化，真正的鄉(xiāng)村之美是從土地里長(zhǎng)出來(lái)的，不是按城市的審美標(biāo)準(zhǔn)復(fù)制的，引進(jìn)花卉搞花田，種植大量草皮，這樣的做法并不讓人感覺(jué)到美，反而傷害了鄉(xiāng)村的美。

田園牧歌的美，是實(shí)惠的。

前些日子去海拉爾，鋪天蓋地的油菜花，一叢叢，一簇簇，一片片，仿佛金色的海洋。油菜花不僅美，還能榨油。就像范成大《四時(shí)田園雜興》里的美，梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀，不僅好看，還能吃。周作人《故鄉(xiāng)的野菜》里的野菜也是美而惠的。“三春戴養(yǎng)花，桃李羞繁華?！比思医砸砸安嘶ㄖ迷铌€上，以厭蟲(chóng)蟻，婦女簪髻上以祈清目，俗號(hào)眼亮花，還可以做菜或炒年糕吃。盧加強(qiáng)田園牧歌中的產(chǎn)業(yè)美，一村一品的堅(jiān)守便是實(shí)惠美的追求，美是有余的勞動(dòng)，美是游戲般的工作，然而美又是實(shí)惠的，美感也有一種獲得感，這應(yīng)是生活美學(xué)對(duì)經(jīng)典美學(xué)的拓展。

田園牧歌的美，是自然的。

柴靜《日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是》：“院子在蒼山上，一進(jìn)大門(mén)，滿(mǎn)院子的三角梅無(wú)人管，長(zhǎng)得瘋野。” 茅盾《鄉(xiāng)村雜景》里說(shuō)，在鄉(xiāng)下，人就覺(jué)得"大自然"像老朋友似的嘻開(kāi)著笑嘴老在你門(mén)外徘徊——不，老實(shí)是"排闥直入"，蹲在你案頭了。城里的云和樹(shù)，好像是"人工的"，就像《紅樓夢(mèng)》大觀(guān)園里"稻香村"的田園風(fēng)光是"人工的"一般。田園牧歌書(shū)中的田園除了“糧食及原料供給者”，它還是“心靈皈依修復(fù)與審美休憩地”，作為自然場(chǎng)的田園自然之美，永遠(yuǎn)對(duì)城里人有強(qiáng)大的磁場(chǎng)。

田園牧歌的美，是干凈的。

《中國(guó)田園牧歌》書(shū)中追求一種純凈之美。賈平凹《靜虛村記》：最妙的是巷中一眼井，水抽上來(lái)，聚成一個(gè)池，一抖一抖地，隨巷流向村外，涼氣就沁了全村。村人最?lèi)?ài)干凈，見(jiàn)天有人洗衣。吃水也是在那井里的，水是甜的，生喝比熟喝味長(zhǎng)。吃了半年，妻子小女頭發(fā)愈是發(fā)黑，膚色愈是白皙，我也自覺(jué)心脾清爽，看書(shū)作文有了精神、靈性了。

田園牧歌的美，是古樸的。

將古樸與時(shí)尚融合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，是盧加強(qiáng)在《中國(guó)田園牧歌》一書(shū)中的理論探索。鐵凝《洗桃花水的時(shí)節(jié)》：一條陷在干燥黃土里的紅石板小路順坡而下，街里幾家舊板搭門(mén)臉，門(mén)內(nèi)作為營(yíng)業(yè)標(biāo)志的幌子，裝點(diǎn)了這座舊鎮(zhèn)的古風(fēng)。出浴的姑娘們揚(yáng)著頭走在古鎮(zhèn)的紅石板街上，走過(guò)那些掛著幌子的飯館、店鋪。她們的面容使這座古樸的溫泉鎮(zhèn)變得滋潤(rùn)了。

田園牧歌的美，是有人氣的。

農(nóng)民是經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)村的主體，盧加強(qiáng)田園牧歌的實(shí)踐，充分發(fā)揮了主體的作用，充分體現(xiàn)了村民主體的獲得感、幸福感，讓農(nóng)民從一種胎記般的身份到有較高價(jià)值實(shí)現(xiàn)的職業(yè)。尤其是在回鄉(xiāng)務(wù)工青年，回鄉(xiāng)大學(xué)生等新型村民的培養(yǎng)引導(dǎo)上，更要有一系列的措施和條件，培養(yǎng)出具有時(shí)代特征的新型的職業(yè)農(nóng)民。他們是經(jīng)營(yíng)村莊的主人翁，是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的血液。

范成大詩(shī)中的農(nóng)家：“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜?！表n小蕙《小村即景》：生著莊稼，長(zhǎng)著樹(shù)木，流著河水，跑著馬車(chē)。還有一座座土磚結(jié)合而筑成的農(nóng)舍和用秫稈隔成的農(nóng)家小院。從里面，不時(shí)傳來(lái)雞鳴、羊叫和娃兒的笑聲。鄉(xiāng)村的人氣是鄉(xiāng)村的溫度，作為田園牧歌的主體，和城市游人的參與者，共同形成了田園牧歌大舞臺(tái)的人氣，作者在書(shū)中寫(xiě)道：城鄉(xiāng)人口的流動(dòng)，是三十年河?xùn)|，三十年河西。（文/國(guó)務(wù)院研究中心研究員 何玉興 ）

盧加強(qiáng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士后、國(guó)內(nèi)實(shí)戰(zhàn)型農(nóng)文旅專(zhuān)家，中國(guó)現(xiàn)代田園牧歌理論踐行者，中國(guó)非遺藝術(shù)研究院院長(zhǎng)，四川省社科院專(zhuān)家。

近二十多年來(lái)，盧加強(qiáng)先后從事文化、旅游、農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的實(shí)踐及理論探索，跑遍了四川、貴州、云南、甘肅、寧夏、新疆、湖北、江蘇、浙江、西藏、重慶、廣東、海南、內(nèi)蒙等十余省一百多個(gè)鄉(xiāng)村，踐行了多個(gè)文化、旅游、農(nóng)業(yè)項(xiàng)目，打造了系列有廣泛影響的“新地標(biāo)”。在實(shí)踐中，提出了中國(guó)現(xiàn)代田園牧歌理論，從理論的基本原理、到實(shí)施路徑、典型案例，從行政負(fù)責(zé)人到企業(yè)負(fù)責(zé)人、省藝術(shù)院負(fù)責(zé)人、社科院學(xué)者，作者有真切的親身體驗(yàn)，更加洞悉項(xiàng)目的落地性、盈利性、成長(zhǎng)性。作者結(jié)合自己例案撰寫(xiě)的專(zhuān)著、論文，所作的200余場(chǎng)講座、專(zhuān)訪(fǎng)，用雙腳把現(xiàn)代田園牧歌理論寫(xiě)在廣闊的田野上，寫(xiě)在鄉(xiāng)村振興、文化強(qiáng)國(guó)、農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)的大地上。

盧加強(qiáng)博士的現(xiàn)代田園牧歌不是避世回歸的、而是真正自由的田園吟唱，是人自我意義創(chuàng)造中獲得的對(duì)自然的親近感、血緣感，是健康農(nóng)業(yè)，科技農(nóng)業(yè)，休閑農(nóng)業(yè)與詩(shī)意生活，心靈港灣，靈魂家園共同構(gòu)筑的樂(lè)土。