在中國有句名言，“不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思”。這里的“勢”就是大勢、趨勢、省情。推動治蜀興川再上新臺階，必須準確把握省情特點。四川情況非常特殊，具有相對獨立性，能夠自成體系，原因在于四川盆地是世界獨一無二的地理單元，幾乎包含了中國甚至世界所有地質(zhì)地貌和氣候特征因子，具有不可遷移性和仿制性。長期讓學界和社會普遍困惑的問題有：為什么大熊貓只能在四川生存？為什么四川盆地有亞洲最多的天然氣？為什么最大的釩鈦礦在四川？為什么世界最好的白酒在四川？為什么世界第一張紙幣誕生在成都？為什么四川有幾千條河流？為什么成都具有海洋性氣候？為什么三星堆和金沙遺址難解？為什么中國工農(nóng)紅軍長征轉(zhuǎn)折在四川？為什么有樂山大佛和都江堰工程？為什么四川旅游資源世界第一？為什么四川中藥材品種世界第一？為什么中國所有文化現(xiàn)象都與四川有關？為什么中國改革開放總設計師出生在四川？等等。這些難題帶有特殊性、本質(zhì)性和挑戰(zhàn)性，需要我們專門研究，必須建立一門獨立的學科——“天府學”！

航拍成都經(jīng)濟區(qū)環(huán)線高速黑龍灘樞紐互通潘建勇 攝    

建立“天府學”的時機已經(jīng)成熟

其實，學界很早就察覺到四川的特殊性，曾經(jīng)提出了建立“蜀學”“成都學”“四川盆地學”等訴求和設想，特別是四川大學何一民教授撰寫的《成都學概論》水平高、分量重，但由于認識水平和研究手段的限制，許多思想都沒有形成氣候和學派，影響力和傳播力不大。如今，由于科技手段的發(fā)展，特別是大數(shù)據(jù)、GPS系統(tǒng)、數(shù)字地球、空間技術等進步，對地球表面的認識已經(jīng)非常深入細致，因此建立“天府學”的基本條件具備，只需要臨門一腳！加之，近年成都市對“天府文化”研究的高度重視，積累了大量認知和人才，對“天府學”的孕育和成型發(fā)揮了催生和助產(chǎn)的重要作用。

天府源頭綠道，全力推動生態(tài)文旅綠色    

“天府”二字的歷史考證

“天府”最早指的不是四川，而是八百里秦川腹地的秦國。發(fā)明者就是著名的縱橫家蘇秦。這個靠“頭懸梁、錐刺股”“學而優(yōu)則仕”的人物跑到秦國去討好秦王說秦國如何強大，他創(chuàng)造了“天府”二字，說秦國真乃“天府之國”也。為什么經(jīng)過2000多年后，天府之國由北向南遷移到成都了呢？有兩方面的原因：第一方面是古帝王在北方犯下了兩個歷史性的錯誤，一是征集民夫搞建筑導致男性短缺，生育跟不上；二是大興土木，造成北方水土流失。史料表明，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國，秦統(tǒng)六國，當時人口大概一億多，而且女比男的多得多。秦始皇沒有實行休養(yǎng)生息，反而派遣30萬大軍到北疆戍邊，同時征集民夫30萬筑長城，又征50萬民夫修阿房宮、征70萬民夫建驪山秦陵，這就造成了人口生育不足和生態(tài)環(huán)境破壞。而另一方面在四川，第二任蜀郡太守李冰修建都江堰為成都平原的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出了重大的貢獻。隨后三國時的諸葛亮獎勵農(nóng)耕、發(fā)展生產(chǎn)、興修水利等對成都平原的農(nóng)業(yè)發(fā)展是一次重大的推進，境內(nèi)達到了“道不拾遺，夜不閉戶”的升平現(xiàn)象，使天府之國的名聲得以傳播。到唐朝成都鼎盛時期李白的一首詩“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖，草樹云山如錦繡，秦間得及此間無?！笔钩啥计皆疤旄畤钡牡匚坏靡造柟獭＿@是歷史上第一次將“秦”與“蜀”比較而對蜀地地位加以確立的詩句，成都平原因此就取代了秦國而獲得了“天府之國”的專利權?？梢?，在農(nóng)業(yè)社會，天府之國是指富饒、美麗、幸福、安逸、舒適的地方，帶有濃厚農(nóng)耕文明的色彩。四川人的“巴適”“安逸”就是由此而來。

從學術上講，“天府”名字來源有三種，三者之間有統(tǒng)一性。一是中醫(yī)經(jīng)穴名。出自《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本輸》，屬手太陰肺經(jīng)。位于臂內(nèi)側(cè)面，肱二頭肌橈側(cè)緣，腋前紋下3寸處。主要用于胸肺、五官疾患等，如咳嗽，氣喘，一般直刺0.5-1寸，可灸，因名天府。人體總計穴位有720個，醫(yī)用402個，其中要害穴位有108個，有活穴和死穴之分，不致死的穴為72個，致命為36個。公元前五至一世紀的《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，“氣穴所發(fā)，各有處名”，并記載了160個穴位名稱，天府穴位很重要。二是周禮中記載的官職。記載始見《大戴禮記·少閑》篇，天府檔案庫。西周宗法制度逐漸完備，宗廟設置與收藏更趨完善，于“春官”下設“天府”，《周禮·春官·天府》記載：“天府，掌祖廟之守藏與其禁令”。三是表示富饒地域。古者尊祖為“天”，“府”“庫”相通，是謂天府?！盾髯印ご舐浴氛f“學問不厭，好士不倦，是天府也?！币馑际?，勤學好問不知滿足，愛好賢士不知疲倦，這是獲得知識的天然寶庫。天府釋義為天子的府庫，比喻某地物產(chǎn)豐饒。作為地區(qū)的稱呼最早見于《戰(zhàn)國策·卷三》，蘇秦稱秦惠文王統(tǒng)治的地方為“天府”。

“天府之國”一詞早期出現(xiàn)在《史記·留侯世家》：“夫關中左崤函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯，諸侯安定，河渭漕挽天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國也，劉敬說是也。”天府指關中地區(qū)。渭河平原自古灌溉發(fā)達，盛產(chǎn)小麥、棉花等，是中國重要的商品糧產(chǎn)區(qū)，成為帝王建都的風水寶地，是中國最早被稱為“金城千里，天府之國”的地方?！度A陽國志》卷三《蜀志》記載:李冰修都江堰后，成都平原“沃野千里，號為陸海，旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故記曰水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府也?！碧旄赋啥计皆?。由于天府之國原指土地肥沃、物產(chǎn)豐富的地區(qū)，所以歷史上也有個別典籍作為個例在個別時期稱呼部分地區(qū)為“天府之國”，如華北北部、江淮、閩中等地區(qū)，但都屬于零星用法，如《大明一統(tǒng)志》卷一：“京師古幽薊之地，左環(huán)滄海，右擁太行，北枕居庸，南襟河濟，形勝甲于天下，誠所謂天府之國也?！碧旄溉A北北部。在2008年，《中國國家地理》雜志舉辦“十大新天府” 評選活動，推出了31處中國最適宜居住的“新天府”候選地。這些地區(qū)環(huán)境優(yōu)美、衣食無憂、生活幸福。最終十個地方脫穎而出，被該雜志評為“十大新天府”，分別是：成都平原、嘉南平原、伊犁河谷、膠東半島、閩南丘陵平原、雅魯藏布大拐彎、三江平原、呼倫貝爾、蘇北平原、寧夏平原。

歷史上許多有眼光的戰(zhàn)略家，如張良、諸葛亮等都把四川當作可以立國的根基之地。唐朝中期和晚期，關中發(fā)生戰(zhàn)亂時，唐玄宗和唐僖宗都是選列四川避亂。“益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之，以成帝業(yè)”，這是《隆中對》中的名句。三國時候，劉備率一支打打逃逃的烏合之眾，卻能夠保全實力，在蜀地三分天下，莫不與四川這個獨特的地理位置有關?？谷諔?zhàn)爭時期，四川是大后方，是糧源和兵源的主要供應地。據(jù)統(tǒng)計，從1941年征收實物起至1945年抗戰(zhàn)勝利，四川共出糧10238萬市石，占當時全國征收糧食總額的三分之一。抗戰(zhàn)期中全國財政支出為14640余億元，四川負擔4400億元，占全國財政支出的三分之一，實際上四川擔負國民政府財政支出的50%左右。據(jù)戰(zhàn)后國民黨政府統(tǒng)計，抗戰(zhàn)時期四川共有350萬人出川抗戰(zhàn)，64萬人傷亡。14年的抗戰(zhàn)，四川無論是提供的兵源、勞動力，還是財政稅收，都居全國第一。

天府新城華陽新貌 肖劍華 攝    

“天府學”基本架構設想

“天府學”具有自身獨立的內(nèi)涵，包括基本概念、基本原理和基本方法。我們把研究以成都平原為核心的四川盆地及其周邊元素、組成、結構、功能和現(xiàn)象的學科叫天府學，包括物質(zhì)與精神兩個方面，四川與重慶兩個行政區(qū)，成渝經(jīng)濟區(qū)和成渝城市群。成都和重慶皆為國家中心城市，是雙核橢圓結構區(qū)域。天府學的時空是上至秦代，下至今日；以都江堰灌區(qū)為軸心，擴散輻射云貴甘青陜藏地域。因此，天府學不是純粹的地理學、經(jīng)濟學，也不是純粹的文化學、歷史學，它涉及地質(zhì)、地貌、水利、生態(tài)、經(jīng)濟、文化、社會、政治、歷史、民族等各個領域，可以建立天府地理學、天府生態(tài)學、天府文化學、天府經(jīng)濟學、天府民俗學等分支學科。

天府學是一門綜合性的交叉學科，是深化省情認識的隧道和窗口。天府地質(zhì)學是天府學的基礎，主要研究四川盆地地質(zhì)結構及其運動規(guī)律，深化對本質(zhì)性的認識；天府地貌學是天府學的支點，主要研究四川盆地地表形態(tài)及其演化規(guī)律，深化對豐富性的認識；天府生態(tài)學是天府學的命脈，主要研究四川盆地生態(tài)環(huán)境恢復及持續(xù)保護，深化對和諧性的認識；天府生物學是天府學的關鍵，主要研究四川盆地生物種群特點及其生存進化規(guī)律，深化對多樣性的認識；天府文化學是天府學的靈魂，主要研究以成都平原為核心的盆地及其周邊人類活動特點，深化對創(chuàng)造性的認識；天府經(jīng)濟學是天府學的主干，主要研究四川盆地產(chǎn)業(yè)種類及分布規(guī)律，深化對支撐性的認識；天府政治學是天府學的核心，主要研究有形力量對四川盆地發(fā)展的影響，深化對引導性的認識；天府社會學是天府學的綱網(wǎng)，主要研究四川盆地社會現(xiàn)象及特點規(guī)律，深化對治理性的認識；天府歷史學是天府學的歸依，主要研究天府概念在時間軸上的演變特性，深化對傳承性的認識；天府水利學是天府學的外延，主要研究四川盆地河流運動特點及科學利用，深化對資源性的認識；天府民族學是天府學的源泉，主要研究四川盆地民族來源及其互補發(fā)展規(guī)律，深化對包容性的認識，等等，這些分支學科構成了整體的天府學。四川省應該成立天府研究院，發(fā)布相應課題，吸引全世界學者來研究天府學。

天府學立足于十大主要原理。一是珠峰映射原理。青藏高原是人類共同的舞臺，世界淡水塔，是人類最早活動之地。喜馬拉雅山的珠峰海拔8844米，世界最高，譽為地球第三極，對周邊環(huán)境有重大影響，因此中國與印度人口最多，四川盆地受到珠峰映射很大，空中暖濕氣流來自印度洋。二是海拔適中原理。在中國四大盆地中，只有四川盆地海拔最低（300米至700米）。四川處于中國地形第二階梯，但有橫斷山、邛崍山、岷山，有垂直分布的各種尺度的海拔高度（最高是貢嘎山7556米），使得生物種群呈立體分布，黃帝、大禹誕生在此。三是封閉開放原理。四川是“四塞之國”，四周都是高山高原，西有青藏高原、北有秦嶺大巴山，東有巫山山脈，南有云貴高原，但有三峽出口，表面封閉，實際很開放，是封閉與開放的完美統(tǒng)一，所以四川人骨子里不保守、敢于創(chuàng)新，歷史上誕生了許多改革家和英雄。四是千河滋潤原理。由于西靠青藏高原（平均海拔4000米以上、面積250萬平方千米），四川有大小河流5000多條，流域面積一百平方千米以上的河流有1409條，黃河和長江主要源頭在四川阿壩，岷江、沱江、嘉陵江、大渡河、雅礱江、金沙江等在四川，都是雪原淡水，適合多種生物生長（包括微生物）。五是內(nèi)海遺存原理。四川盆地古代是大海、內(nèi)海，因此地下礦物很多（石油、天然氣等），三峽出口打通后才形成外流型盆地，但三峽口子很小，外界低空氣流難于倒入，加上四周環(huán)山，四川盆地具有海洋性氣候，晝夜或一年四季溫差不大，適合動植物繁衍，生活舒適，人口多。六是經(jīng)緯趨優(yōu)原理。四川處于北緯30°黃金線上（在北緯26°至34°之間），東經(jīng)105°中軸線上（在東經(jīng)98°至108°之間），有最佳溫度和濕度（緯度45°內(nèi)、經(jīng)度120°內(nèi)），適合經(jīng)濟社會發(fā)展，于是有了4萬年前“資陽人”和200萬年前“巫山人”，多種生物發(fā)源和生存于此。七是南北交聚原理。四川處于中國西南、西北和華中結合部，長江經(jīng)濟帶上端，胡煥庸曲線經(jīng)過四川成都，是南北絲綢之路的交點，是國家重要戰(zhàn)略基點，是科技、商貿(mào)、文化、金融中心和交通通信樞紐。八是向西鑿空原理。四川向西是青藏高原，向東是太平洋，向南是印度洋，是中國西向和南向開放的大門，是進入印度洋和歐洲非洲的捷徑，自古就是走向海外的先鋒，蜀布、絲綢、茶葉、邛杖等3000年前已經(jīng)暢銷西方，具有向西暢通優(yōu)勢，漢代張騫也走過此路。九是移民組合原理。今日的四川人幾乎都是外地人，本地原住民不復存在，歷史上幾次大移民特別是清代湖廣填四川，使得四川是中國最典型的移民省，有民族和文化的雜交優(yōu)勢，具有包容性和互補性。十是地質(zhì)造勢原理。四川位于印度洋板塊與歐亞板塊交界處、環(huán)太平洋地震帶上，地質(zhì)運動復雜，產(chǎn)生過攀西大裂谷，發(fā)生過多次強烈地震，制造了許多地貌特征，包括九寨溝黃龍，四川人具有越受災越堅強的品性，敢于攻堅克難、共克時艱。

天府學的研究方法，主要有地質(zhì)勘探、地貌測繪、文獻查閱、實地觀測、模型建立、仿真模擬、數(shù)值分析等。在當前，主要是運用地理信息系統(tǒng)和大數(shù)據(jù)分析方法。天府學必須把四川盆地作為主要對象加以全面深入研究。

四川省委省政府決策咨詢委員會副主任、四川省社會科學院黨委書記，教授、博士生導師 李后強