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五糧液文化的道說法則

五糧液文化不是簡單的企業(yè)文化，而是歷史與現(xiàn)實、今天與未來、空間與時間、技術(shù)與藝術(shù)、有形與無形統(tǒng)一的文化，是在時空中的精神和物質(zhì)財富的積累。千年工藝、百年老窖，都是文化，根基在道。道學是中華本土多種文化的核心。“道”是中華民族在人類進化長河中積累的智慧，道學思維已經(jīng)注入中華民族的思維體系?！暗馈笔钦_認識萬物智慧的關(guān)鍵詞?！暗馈笔侵袊糯軐W的重要范疇，用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。在不同的哲學體系中，其涵義有所不同。老子所說的“道”，是“道法自然”，宇宙的本原和普遍規(guī)律；孔子所說的“道”，是“中庸之道”，是一種方法；釋家所說的“道”，是“中道”，為釋家的最高真理，不墮極端，脫離二邊，即為中道。天道：眾生為魚，道為網(wǎng)，河為天地。

五糧液文化之道，包括五糧液道理、道路、道德、道義、道行、道場等。五糧液道理指五糧液成長規(guī)律、法則、根據(jù)、理由、真理；五糧液道路指五糧液發(fā)展路線、途徑、套路、方式、模式；五糧液道德指五糧液經(jīng)營準則、規(guī)范、價值標準、價值取向；五糧液道義指五糧液集團的主張、意圖、目的、愿景；五糧液道行指五糧液技術(shù)人才的修養(yǎng)、德性、技能、本領(lǐng)、能力、功夫。五糧液道場指五糧液員工修法行道之地、辦公營銷之地、生產(chǎn)工地、研發(fā)場所，這是五糧液的核心部位，是磁場、力場，產(chǎn)生向心力、凝聚力、親和力、公信力。因此，五糧液文化之道把理念、價值、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、路徑、方法、標準、實力、形象都整合了起來，形成了完整的思想體系。五糧液道說主張人的尊嚴和人性的自由，認為恢復人類真實、自然、純樸、善良的本性的社會才是“至德之世”。

在社會意義上，五糧液文化之道的核心是構(gòu)建一種“萬物將自化”（《道德經(jīng)·37章》）的自然之治的社會，使人體生命的自組織實現(xiàn)最優(yōu)自動化，這個系統(tǒng)依乎天、地、人之道，無親無疏，大公大慈，導人向善。在經(jīng)濟意義上，五糧液文化之道主張以自然生態(tài)立國的經(jīng)濟模式，綠水青山就是金山銀山，反對無限制地掠奪自然資源，將保護生態(tài)環(huán)境置于經(jīng)濟生產(chǎn)的首位。在政治意義上，五糧液文化之道強調(diào)“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”（《道德經(jīng)·32章》）的分配制度，將普施利益于天下眾生作為價值分配的支點，具有“天下為公”的超越時代的特征。在中國哲學史上，按照西方的分類僅有道家才屬于嚴格意義的哲學范疇。五糧液文化之道的哲學是一種究天人之際，通古今之變的學問，包括辯證法、認識論等內(nèi)容。道是陰陽、是過程、是本原、是規(guī)律、是法則。得道多助失道寡助。善者替天行道。

一、五糧液文化之道是陰陽。實質(zhì)是指五糧液滿足對立統(tǒng)一規(guī)律。相互融合聯(lián)動，可以進行0和1運算。滿足人與自然、社會、內(nèi)心的和諧。

分析“道”字構(gòu)造，可以感悟五糧液的“天道運行，陰陽造化”。右上角的兩點“- -”在八卦里面代表陰，兩點下面是一橫“—”代表著陽，即所謂“道以道陰陽，一陰一陽謂之道”也；中心是一個“自”，表明出道要靠自己用心去體悟；最下方是一個走字，表明人的實踐，了解天地萬物運行的規(guī)律很重要。五糧液文化是信悟結(jié)合、懂通統(tǒng)一、知行合一的文化。

二、五糧液文化之道是過程。實質(zhì)是指五糧液處于變化發(fā)展不斷演進之中。周而復始，永不停息。

道不是靜態(tài)而是動態(tài)，不僅是對大千世界的全貌概括，而且是對萬事萬物發(fā)展過程的高度抽象。道的動態(tài)，表現(xiàn)為道生萬物的過程，即老子說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。此過程，道循環(huán)往復，“周行而不殆”，它的運動周期是“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，它逐漸的離開，離開得越來越遠，遠到一定程度又返回來。萬物又復歸于道，道也是橢圓軌跡，是拓撲學的“莫比烏斯帶”。

三、五糧液文化之道是本原。實質(zhì)是指五糧液發(fā)展的活水源頭。

作為精神和物質(zhì)的統(tǒng)一體，道是天地萬物之母，是萬物的本體和來源。在沒有天地之前，道就存在了。先有道，再有物。先有規(guī)矩，再有行動。天地萬物都是由道演化而來。道作為本原，是渾然一體的東西。老子指出，“無名，天地之始，有名萬物之母”“玄之又玄,眾妙之門”，“玄牝之門，是謂天地根”，“天下有始，以為天下母”。這里“始”、“母”、“根”、“門”等都含有本原的意思，但是，它們有層次的區(qū)別，無前無后，無上無下。五糧液酒是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。道是無形的東西，也是物質(zhì)的東西，“道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精。”

四、五糧液文化之道是規(guī)律。實質(zhì)是指五糧液發(fā)展的內(nèi)在遵循。

道的規(guī)律是不可抗拒的，不能違反的。只有遵循道的規(guī)律，堅持“無為”（不破壞自然）的原則，才能把事情辦好。老子指出，“道者萬物之奧”，就是說，道是萬事萬物運動的規(guī)律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終，萬物從道起源，又回歸于道，“各復歸其根，歸根曰靜，復命曰?！?，返回本性是事物發(fā)展的永恒規(guī)律。作為規(guī)律的道，是看不見，聽不著，摸之不得的。但是一切都受到它的支配和制約。

五、五糧液文化之道是法則。實質(zhì)是指五糧液必須遵守的標準和規(guī)范。法則可以認定、人定。

道為必須遵循的法則，主張“唯道是從”，要求人們堅持，按道的法則做事?！皥?zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀”?！笆肽苡杏嘁苑钐煜?，唯有道者”。堅持道的原則，天下和平安定，放棄道的原則，則會陷于“兵荒馬亂”之中。道的原則是最高原則，而且有很高的價值，“天之道，利而不害”。五糧液有制度、有規(guī)矩、守法紀、守誠信。這是文化的重要內(nèi)容。

五糧液文化的道說實踐

對于五糧液文化之道怎么看？怎么辦？道曰今生，佛說來世。“道”字中的“首”是人頭，辶字旁是人的軀干也是雙腳，道就是人類智慧符號。道：一首一走，第一次走的路、第一次用的方法才叫道，重復別人做過的事不叫道。道學是正面的積極的現(xiàn)實態(tài)度，“內(nèi)修外養(yǎng)”，講究修煉，注重環(huán)境，“羽化成仙”。五糧液堅持走不一樣的路，創(chuàng)新而得道。五糧液文化是道文化的繼承轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，是探索文化、試驗文化、為民文化、健康文化。

一、五糧液文化的養(yǎng)生之道。就是五糧液的保健說，體現(xiàn)的是系統(tǒng)觀和整體觀。五糧液的祖先將整個宇宙看作是一個生生不息的大生命，以道的演化來認識世界，將愛護天下眾生放在首位，認為“生命”本身就是道的體現(xiàn)，養(yǎng)生就是修道，飲酒就是修道養(yǎng)生。

中醫(yī)學和中草藥學，屬于道文化的范疇，醫(yī)學史上可以排出一長串道士的名字，如張仲景、華佗、扁鵲、葛洪、陶弘景、孫思邈等；中醫(yī)藥學的基本理論體系就是道學，中醫(yī)養(yǎng)生學更是屬于道文化的范疇。道文化天人同構(gòu)、自然無為思想成為中醫(yī)的指導思想，道家外丹術(shù)開創(chuàng)了化學制藥的先河，道文化在生理學、經(jīng)絡(luò)學、解剖學、藥物學、性醫(yī)學、心理學等方面都頗有建樹。服食、行氣、辟谷、導引、調(diào)息等方術(shù)以及內(nèi)丹學成為養(yǎng)生的主體內(nèi)容，道家養(yǎng)生衍生出各種強身健體的武術(shù)、氣功，太極拳、形意拳、八卦掌等。道家煉丹積累了豐富的化學知識，煉丹術(shù)西傳到歐洲成為現(xiàn)代化學的先驅(qū)。醫(yī)道通仙道，道家為追求延年益壽、長生不老而極大地推動了醫(yī)藥學、養(yǎng)生學的發(fā)展。道家為酒的制造做出了貢獻，豆腐是淮南王煉丹的產(chǎn)物。五糧液把中華民族幾乎所有的防病治病、養(yǎng)生益壽的醫(yī)藥和方術(shù)，特別是中華民族傳統(tǒng)的中醫(yī)學精髓融入生產(chǎn)全程。五糧液屬于食物養(yǎng)生范疇，能使一些失衡態(tài)恢復正常態(tài)。

二、五糧液文化的倫理之道。實質(zhì)是五糧液的尊貴道說。五糧液的先賢們熟讀四書五經(jīng)，深悟人道天理，把中國特色倫理學融入瓊漿玉液。

尊道貴德是道家倫理學的核心。老子在《道德經(jīng)》所說的“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”（51章）。尊道貴德是道家倫理學的落腳點，也是五糧液的出發(fā)點?！暗隆本褪恰暗玫馈?，德的特征表現(xiàn)為“中和原理”。五糧液的“中”為“正”，即中正的必行之路；五糧液的“中”即“度”，即在限度適宜的范圍內(nèi)活動；五糧液的“中”即是“機”，即“動善時”，因機乘勢而為之。五糧液的“和”有和合、和諧、調(diào)和、“和而不同”之義。五糧液的中和態(tài)是宇宙間的自然穩(wěn)定態(tài)。五糧液倫理學認為，凡尊道而貴德，符合發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)歷史潮流的行為，都是善的、美的、真的，有人生價值的。

三、五糧液文化的純真之道?！度纸?jīng)》說，“人之初性本善”。五糧液的初心是純心、正心、愛心和真心，確認人的自然本性是真、善、美，反對社會對人和人性的異化，呼喚人類純樸的“良知”。

“天與人不相勝也，是之謂真人”（《大宗師》）。五糧液文化之道的本質(zhì)是大公大善、大誠大信。人人都含有道性，每個人都有與生俱來的先天的良知，主張通過人體修煉激發(fā)出人的良知。在世俗社會里就表現(xiàn)為中和、公正、純真、誠信、儉樸、寡欲、重生、慈愛、善良、寬容、忍讓、謙柔等行為。老子《道德經(jīng)》云：“是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物?！保?7章）“善者吾善之，不善者吾亦善之”?！笆ト顺o心，以百姓心為心?！保?9章）由此可明白道文化的重生愛物、慈善為懷的救世之心。五糧液講友善、獻愛心、扶貧困、敢擔當，表現(xiàn)出強烈的社會責任感和歷史使命感。

四、五糧液文化的生態(tài)之道。主張好酒只能在優(yōu)良生態(tài)中產(chǎn)生，美酒生于美景。

人是自然界的萬物之一，是一種覺悟了的“物”，因而才稱作“萬物之靈”。五糧液文化之道的自然生態(tài)學不同于旬子那種“人定勝天”、“勘天役物”的思想，而是主張“天與人不相勝”的天人合一的原則。先哲們提出：“天與人一也”（《山水》）；“大地與我并生，而萬物與我為一”（《齊物論》）；“唯同乎天和者為然”（《庚桑楚》）。這種以大自然為友的回歸思想，正確地解決了人與自然的關(guān)系，也體現(xiàn)了五糧液的宗旨和本分。四川盆地是生態(tài)環(huán)境很好的地方，滿足“九度學說”，是美酒的主要產(chǎn)地，五糧液得其真諦和真愛。

五、五糧液文化的修煉之道。五糧液主張人品、酒品一致，人品決定酒品，君子釀美酒；酒品是人品的反映，君子不喝假酒。只要高品位的人，才配飲高品位的酒，只有真人才喝真酒，假人喝假酒，而真人為純真無假的人。普通人可以通過修煉而達到真人的境界，五糧液有助于修煉。

道學主張悟透生死，還虛合道，融身大化，最大限度地開發(fā)人體生命和心靈潛能，追求人同道的一體化。五糧液文化認為，按照心學原理修煉可以最大限度地開發(fā)個體生命的潛能，使自身的精氣神與大自然的本性契合，由此鑄造體道合真的“仙人”?！跋扇司辰纭笔侨松淖罡咚囆g(shù)境界，是一種至真、至善、至美的最能體現(xiàn)人類生命價值的真人境界。五糧液文化充分汲取了丹道學的精髓。丹道學是中國學者數(shù)千年來苦苦探究宇宙自然法則和人體生命科學的智慧結(jié)晶，是一種人生哲學，是一種理論體系和行為模式。道文化經(jīng)書中有上千卷丹經(jīng)，都是古代丹家為了同死亡作斗爭，為揭開生命現(xiàn)象的本質(zhì)和人類心靈奧秘而終生修煉的實驗記錄，是一種特殊的文化現(xiàn)象，是修煉經(jīng)典。細讀中國歷史，會發(fā)現(xiàn)一個秘密，鼎盛時期都使用“內(nèi)用黃老、外示儒術(shù)”的治國方針。道文化“無為而治”的思想，與西方“看不見的手”的市場經(jīng)濟思想不謀而合?！吧韲巍?、“內(nèi)圣外王”，清靜無為是治國和修身的通用原理。

六、五糧液文化的藝術(shù)之道。主張美酒與藝術(shù)相通，釀酒品酒既是科學更是藝術(shù)，藝術(shù)是美酒的釀品，是美酒的深化和神化。因為藝術(shù)是突變思想、形象思維的產(chǎn)物，需要進入4D空間（四維空間），只能借助美酒激發(fā)神功。

五糧液可以激活人的思維，把人帶入4D創(chuàng)作空間，產(chǎn)生玄妙思想、“神仙”境界、奇異方術(shù)、逍遙精神，把幻想滲透到藝術(shù)領(lǐng)域。五糧液的自然情懷、浪漫主義深深影響著文藝的審美觀，為創(chuàng)作提供了取之不盡的精神源泉。五糧液之道滲透到諸如小說、戲曲、音樂、詩詞、書法、繪畫、雕塑、園林、建筑、盆景、游藝、膳食、衣飾等多種領(lǐng)域，可以形成自然主義的審美意識，激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)造力。從歷史看，李白的游仙詩、明朝盛行的青詞，以及《封神演義》、《西游記》等神魔小說，無不與道文化有關(guān)?！按笙鬅o形、大音希聲”思想深刻影響著寫意、神似、自然的風格和神韻。王羲之、顧愷之、吳道子、趙孟頫、黃公望、祝枝山、徐渭、朱耷、鄭板橋等書畫家都深受道文化浸潤。道家音樂的曲調(diào)、唱腔促進了音樂戲曲的發(fā)展，京劇、越劇、豫劇、黃梅戲等都充分汲取其營養(yǎng)。天人合一思想、風水堪輿道術(shù)影響著中國傳統(tǒng)建筑的選址、布局和建造。自然美的發(fā)現(xiàn)，反映了人的自然本性的覺醒。在一定意義上講，五糧液就是文創(chuàng)產(chǎn)品，五糧液文化就是創(chuàng)意文化，就是詩歌文化，神仙文化！

七、五糧液文化的美學之道。五糧液從配方到釀造、營銷和消費各個環(huán)節(jié)都有美學特征和符號，充滿美的韻律，閃耀著美的光芒。比如五種糧食構(gòu)成黃金分割率，五光十色，在市場上是美美與共、和而不同。

適度飲用五糧液可以美容。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·25章》），“道”就是和諧，是美學的最高境界。五糧液文化認為和諧是大自然的真相，美是和諧的載體和隱射，是人的情感對客觀事物在心理結(jié)構(gòu)上合目的性的追求和價值判斷。不論是社會結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)、自然結(jié)構(gòu)，凡是與道相諧調(diào)的，與大自然的基本節(jié)律相諧調(diào)的，同宇宙的自然本性相契合的東西，就是美的；而那些違反自然本性的東西，就是無道的，丑惡的。五糧液之美追求一種“天人合一”的境界。它以回歸自然、返樸歸真為導向，以悟道的靈性來激發(fā)人的創(chuàng)造力，從而揭示宇宙內(nèi)在運動的美的節(jié)律。五糧液就是美學產(chǎn)品，就是情感產(chǎn)品。五糧液文化就是審美文化，就是和諧文化。

八、五糧液文化的科技之道。五糧液由生物工程釀造，其中涉及大量生命科學的原理和方法。特別是發(fā)酵、糖化、蒸餾、調(diào)和等工藝影響白酒質(zhì)量品味，十分精巧。五糧液文化認為，美酒是人類融入自然的象征，是道文化的實踐產(chǎn)物。

五糧液傳統(tǒng)釀造技藝是中國傳統(tǒng)文化孕育的瑰寶，三大工藝流程：制曲、釀酒、勾兌。主要包括：高粱、大米、糯米、小麥、玉米五種糧食合理配比的“陳氏秘方”，包包曲制曲工藝，跑窖循環(huán)、續(xù)糟配料，分層起糟、分層入窖，分甑分級量質(zhì)摘酒、按質(zhì)并壇等釀酒工藝，原酒陳釀工藝，勾兌工藝以及相關(guān)的特殊技藝等，整個生產(chǎn)過程有100多道工序。制曲是五糧液生產(chǎn)工藝中關(guān)鍵工序之一。而“包包曲”在全國同行業(yè)中絕無僅有，成為五糧液制曲生產(chǎn)工藝中的一大特色?！鞍笔蛊浣佑|空氣的面積較一般酒曲大，有利于大批量曲胚的堆放和曲胚之間的通風，便于散發(fā)曲胚內(nèi)部微生物生長所產(chǎn)生的熱量，更有利于控制曲胚微生物的生長，使曲胚內(nèi)外微生物的菌體生長均勻、健壯。五糧液“包包曲”具有糖化力強、發(fā)酵溫度高、有獨特香味等特點，在對原料進行糖化和發(fā)酵的同時，還產(chǎn)生五糧液所特有的曲香味。最近研究表明，五糧液酒中含有某些特殊的對人體健康有利的神秘物質(zhì)，其他單糧酒都沒有這些有機成分。

九、五糧液文化的5G之道。第五代移動通信（5G）是當前代表性、引領(lǐng)性的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，將實現(xiàn)萬物泛在互聯(lián)、人機深度交互，是支撐實體經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵信息基礎(chǔ)設(shè)施。6G技術(shù)也已經(jīng)開始研發(fā)，各國競爭激烈。

五糧液文化在本質(zhì)上包括現(xiàn)代信息技術(shù)特別是互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等，在深度發(fā)展道路上不可避免遇見5G、6G技術(shù)，從而實現(xiàn)新跨越和新突破。中國華為公司發(fā)布，到2025年全球?qū)⒉渴?50萬個5G基站，58%的人口享有5G服務(wù)，97%的大型企業(yè)將采用AI（人工智能），每萬名制造業(yè)員工將與103個機器人共同工作，所以企業(yè)將使用云技術(shù)。發(fā)展5G有利于白酒產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，借勢超越競爭者。與4G相比，5G應(yīng)用場景從移動互聯(lián)網(wǎng)拓展到工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、車聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等更多領(lǐng)域，能夠支撐更大范圍、更深層次的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。5G與實體經(jīng)濟各行業(yè)各領(lǐng)域深度融合，促進各類要素、資源的優(yōu)化配置和產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈的融會貫通，使生產(chǎn)制造更加精益、供需匹配更加精準、產(chǎn)業(yè)分工更加深化，賦能傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級。歐盟將5G視為“數(shù)字化革命的關(guān)鍵使能器”。國際咨詢公司馬基特預(yù)測，到2035年5G有望在全球各行業(yè)中創(chuàng)造12.3萬億美元的經(jīng)濟價值。5G應(yīng)用呈“二八定律”分布，即用于人與人之間的通信只占應(yīng)用總量的20%左右，80%的應(yīng)用是在物與物之間的通信，由此可見，5G應(yīng)用前景廣闊、潛力巨大。

十、五糧液文化的國民之道。五糧液認為，美酒理念是一切依靠群眾、一切為了群眾，走的是群眾路線，做的是群眾工作。國民性格和興趣都對白酒生產(chǎn)銷售影響很大。五糧液文化強調(diào)“生、化、因、中、忍”五字，集中在“和”字，主張萬物生于有，有生于無；強與弱、好與壞都是可以相互轉(zhuǎn)化的；注重因任自然，因勢利導，順應(yīng)大勢和規(guī)律；處事要中立和中正，保持中庸和諧，堅持公平正義；在個人修煉上要“忍”，把握“度”，在調(diào)理關(guān)系上以和為貴；以“無為”為體，以“無不為”為用，以柔克剛、以弱勝強、以退為進。

道文化對國人的性格心理、倫理道德和民族凝聚力的塑造是無與倫比的。著名學者周作人認為：“平常講中國宗教的人，總說有儒釋道三教，其實儒教的綱常早已崩壞，佛教也只剩了輪回因果幾件和道教同化了的信仰還流行民間，支配國民思想的已經(jīng)完全是道教的勢力了。照事實看來，中國人的確都是道教徒?！边@種尊道重道和唯道是求的人生哲學，激勵國人刻苦磨練、知行合一，為求道得道而努力探索、不懈奮斗；道文化貴生樂生、逍遙灑脫的精神，塑造了國人熱愛生活、求真務(wù)實的品性；道文化上善若水、以柔克剛的思維方式，造就了國人內(nèi)斂、含蓄的性格心理；道文化陰陽協(xié)調(diào)、天人合一的思想，決定了中國人的辯證思維方式；道文化奉行“知常容，容乃公”的準則，形成了寬容謙讓、包容開放的民族性格，促使中華文明經(jīng)久不衰?！叭柿x道德”是中華文化的最高準則，道文化既奉行“尊道貴德”，又提倡“忠孝仁義”，對國人的生活方式和價值觀念產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。道文化大力宣揚始祖軒轅黃帝，使得海內(nèi)外華人都尊黃帝為祖宗，形成了血濃于水的民族感情和戰(zhàn)勝一切困難的民族凝聚力。五糧液不可戰(zhàn)勝，就在于有廣泛堅實的群眾基礎(chǔ)，有人民的信賴和支持。

十一、五糧液文化之道深刻影響民間信仰。對五糧液的認同、追隨、分享、傳播，本質(zhì)上是信仰的體現(xiàn)，就是對于大自然的尊重、信任和順應(yīng)，就是對于天人合一、人類共存、生態(tài)共生的理解、認識、實踐。

世界著名學者許地山認為：“從我國人日常生活的習慣和道教的信仰看來，道的成分比儒的多，我們簡直可以說支配中國一般人的理想與生活的乃是道教的思想?！敝袊拿袼谆旧鲜菍儆诘牢幕赖男叛錾钌罘e淀在傳統(tǒng)民俗里，影響著信仰習俗、祖宗崇拜、節(jié)日習俗、娛樂習俗和方術(shù)活動。本命年拜太歲，祭祀先人燒紙錢，春節(jié)祭灶王、貼對聯(lián)、放鞭炮、接財神、拜天公、鬧元宵，這些習俗都起源于道說。道說在發(fā)展過程中收編其他民間傳說和信仰，深刻影響著玄學方術(shù)和社會認知。祭酒，就是道文化的產(chǎn)物。敬神、敬祖先，都用酒。在民間，酒與道具有統(tǒng)一性、同一性，酒就是道，道就是酒。五糧液文化就是大眾文化、民俗文化、民族文化、敬祖文化、中國文化。

十二、五糧液文化之道在國際上將會廣泛傳播。民族的就是世界的。五糧液文化代表了人類共同價值追求，代表了自然科學的最新發(fā)現(xiàn)，代表了先進消費方式的新趨勢，代表了商品市場美美與共的新動向，代表了健康綠色發(fā)展的新要求，代表了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新突破，因此在國際上將有廣泛影響。

在歐美，《圣經(jīng)》排第一，《道德經(jīng)》高居第二，康德、尼采、黑格爾等哲學家，萊布尼茨、愛因斯坦等科學家，卡夫卡、托爾斯泰等文學家，里根、梅德韋杰夫等政治家都從中獲得巨大啟迪。道文化在東亞、東南亞廣泛流傳，日本神道、天皇信仰、民間習俗深受道學影響，同時對韓國、越南、新加坡、馬來西亞的民間信仰有著直接引導。內(nèi)丹養(yǎng)生風靡全球，太極拳已傳播到150多個國家和地區(qū)，海外練太極拳者達1.5億人。天人合一、道法自然的思想，帶給國際環(huán)保主義者很大的啟示和思考。五糧液文化將隨中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播走向世界，融入全球，真正實現(xiàn)“中國的五糧液，世界的五糧液”愿景！

四川省決策咨詢委員會副主任，四川省社會科學院黨委書記、教授、博士生導師 李后強

（本文系李后強于2019年12月16日在“五糧液文化傳承論壇暨五糧液文化研究院成立儀式”上的主題演講。）