四川省委省政府決策咨詢委副主任，四川省人民政協(xié)理論與實(shí)踐研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng),成都市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席,四川省社會(huì)科學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家，中共十五大代表，美國《財(cái)富》全球論壇顧問，四川省縣域經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)專家委員會(huì)主任。曾榮獲“四川省十大杰出青年”稱號(hào)、中國青年化學(xué)獎(jiǎng)、國家教委科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)、中國青年科技獎(jiǎng)、跨世紀(jì)優(yōu)秀人才培養(yǎng)計(jì)劃、中國國家圖書獎(jiǎng)、四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)等多項(xiàng)榮譽(yù)。在非線性系統(tǒng)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治學(xué)、政策學(xué)等方面有較多研究。
中國學(xué)作為系統(tǒng)研究中華文明起源、發(fā)展、特質(zhì)及現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的綜合性學(xué)問，其構(gòu)建既需宏觀視野，也離不開對(duì)地域文化的深度挖掘。地方學(xué)正是基于特定地域的歷史、地理、文化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)展開系統(tǒng)研究，揭示地方性知識(shí)體系的獨(dú)特價(jià)值，為理解中華文明的多樣性、連續(xù)性與包容性提供支撐。地方學(xué)與中國學(xué)的關(guān)系是個(gè)體與整體、局部與全局、微觀與宏觀、底層與頂層、內(nèi)部與外部的關(guān)系，但不是線性加和關(guān)系而是協(xié)同耦合關(guān)系。
一門新學(xué)科的創(chuàng)立，必須有其他學(xué)科不能解決的特殊難題或研究對(duì)象，必須具有屬于自己的新概念、新方法、新原理、新表述、新結(jié)論、新體系，也就是具有不可替代性，否則就沒有必要再建立，只要用好已有學(xué)科的知識(shí)與手段就夠了。地方學(xué)也是這樣，不能每個(gè)地方都建立一個(gè)“什么學(xué)”，必須有特殊研究對(duì)象才可建立，否則就太多太亂。全國有290多個(gè)地級(jí)市，不能都有自己的“學(xué)”。并且，地方學(xué)的研究要聚焦其他學(xué)科無法研究或者沒有研究的關(guān)鍵問題，不能搞成一般性研究或者綜述回顧，要有個(gè)性與特色。地方學(xué)是綜合性、交叉性、跨界性學(xué)科，需要戰(zhàn)略意識(shí)和綜合能力，要堅(jiān)持系統(tǒng)觀念和“量子思維”，用好非線性復(fù)雜系統(tǒng)理論。要面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化。從歷史中吸取智慧和力量，守正而不守舊、尊古而不復(fù)古、傳承而不照搬。要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在新時(shí)代創(chuàng)造新業(yè)績(jī)、推出新成果、樹立新標(biāo)桿。
地方學(xué)不是簡(jiǎn)單的地方志或區(qū)域研究，而是具有理論自覺的學(xué)術(shù)建構(gòu)。從北京學(xué)、南京學(xué)、溫州學(xué)、鄂爾多斯學(xué)、嶺南學(xué)，到中原學(xué)、天府學(xué)、上海學(xué)、洛陽學(xué)、成都學(xué)等等，各地興起的地方學(xué)研究，正形成多元一體的學(xué)術(shù)格局，推動(dòng)中國學(xué)走向具體化、生活化與實(shí)踐化。在眾多地方學(xué)體系中，天府學(xué)以其深厚歷史積淀、獨(dú)特地理人文與鮮明時(shí)代創(chuàng)新，成為地方學(xué)發(fā)展的典范之一，為中國學(xué)的整體建構(gòu)注入新活力。
一、地方學(xué)對(duì)中華文明賡續(xù)與現(xiàn)代化的意義
中華文明綿延數(shù)千年，其生命力植根于豐富多彩的地方文化實(shí)踐。地方學(xué)在文明賡續(xù)中承擔(dān)著文化記憶傳承、精神價(jià)值重塑與社會(huì)創(chuàng)新的多重使命。
（一）地方學(xué)是中華文明賡續(xù)的重要載體。中華文明是“多元一體”的復(fù)合體系，各地域文化共同構(gòu)成其宏大圖景。地方學(xué)系統(tǒng)整理研究地方文獻(xiàn)、民俗信仰、文化遺存，使邊緣化的文化記憶重回公共視野。例如，對(duì)三星堆、金沙遺址的研究，不僅揭示古蜀文明的高度發(fā)達(dá)，也推動(dòng)中華文明起源“滿天星斗說”的確立，深化對(duì)文明多樣性的理解。
（二）地方學(xué)為華人現(xiàn)代化提供文化根基。現(xiàn)代化不僅是技術(shù)與制度轉(zhuǎn)型，更是文化心理與價(jià)值觀的重塑。地方學(xué)通過重建地方認(rèn)同、激活文化自信，為現(xiàn)代化注入人文溫度。如江南學(xué)的“精致生活”與“人文經(jīng)濟(jì)”理念，在當(dāng)代城市發(fā)展中催生“文化+科技”“文化+旅游”等新業(yè)態(tài)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合。
（三）地方學(xué)助力人民城市建設(shè)。地方學(xué)聚焦地方生活方式、社區(qū)網(wǎng)絡(luò)與公共空間，為城市規(guī)劃與治理提供文化依據(jù)。成都的“公園城市”理念，即在天府學(xué)“天人合一”“閑適包容”的文化啟發(fā)下，將生態(tài)、文化與生活品質(zhì)融合，打造出具有中國特色的宜居城市范本。
二、天府學(xué)的獨(dú)特內(nèi)涵與價(jià)值
天府學(xué)以四川盆地為核心研究對(duì)象，包括重慶、云南、貴州、陜西等部分地方，系統(tǒng)探討其自然地理、歷史演變、文化形態(tài)與社會(huì)轉(zhuǎn)型，展現(xiàn)出鮮明的學(xué)術(shù)特質(zhì)。為什么必須建立天府學(xué)？因?yàn)樗拇ㄅ璧赜性S多其他學(xué)科無法解決的問題，比如三星堆文化、皮洛遺址、濛溪河遺址、大熊貓?jiān)谒拇ā⒍冀哌z產(chǎn)、道教起源四川、四川出好酒等等，還有三峽與長(zhǎng)江如何形成的，四川盆地天氣預(yù)報(bào)“長(zhǎng)期不準(zhǔn)”等等問題。四川盆地相對(duì)獨(dú)立和封閉，背靠青藏高原、有華西雨屏、亞洲淡水塔、有5800多條河流等等，自成體系。四川是戰(zhàn)略腹地、公園城市，有新質(zhì)生產(chǎn)力（國防科技）等等，具有獨(dú)特性、唯一性，必須建立新學(xué)科——天府學(xué)。常璩的《華陽國志》是地方志之祖之王，也可能是地方學(xué)之先之標(biāo)，是天府學(xué)的源頭與根魂。為此，我們?cè)凇吨袊鞑俊冯s志開設(shè)了中國學(xué)與地方學(xué)專欄。同時(shí)，我們還撰寫出版了《長(zhǎng)江學(xué)》及《長(zhǎng)江國家文化公園》100問等書籍。
（一）“山水人文共生”的地理文化格局。 四川盆地四面環(huán)山、水系縱橫，形成相對(duì)封閉又自成一體的地理單元，孕育出“封閉中的開放、安逸中的進(jìn)取”的文化性格。都江堰水利工程體現(xiàn)“順應(yīng)自然、化害為利”的生態(tài)智慧，成為天府學(xué)“天—地—人”和諧共生理論體系的典型象征。
（二）“多元融合、兼容并包”的文化特質(zhì)。巴蜀地區(qū)歷史上多次成為文化融合交匯點(diǎn)，從“湖廣填四川”到抗戰(zhàn)“大后方”、國家戰(zhàn)略腹地，不同地域、民族與文化在此交融，形成“五方雜處、和而不同”的社會(huì)生態(tài)。川劇的變臉?biāo)囆g(shù)、川菜的“百菜百味”，均是文化包容性的體現(xiàn)。
（三）“生活美學(xué)”與“閑適智慧”的當(dāng)代意義。 巴蜀文化注重生活質(zhì)感與精神自由，從杜甫、蘇軾的詩意書寫到現(xiàn)代的“慢生活”“茶館文化”，天府文化倡導(dǎo)在平凡中體味從容。這一“閑而不惰、逸中有志”的生活哲學(xué)，為快節(jié)奏社會(huì)提供重要精神資源。
近年來，天府學(xué)研究不斷系統(tǒng)化、理論化。四川大學(xué)、四川省社科院、西財(cái)天府學(xué)院等機(jī)構(gòu)推出《天府文化通史》《長(zhǎng)江學(xué)》《天府學(xué)》《天府糧倉》等系列成果，并積極參與“天府綠道”“天府文創(chuàng)”等公共文化建設(shè)，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究服務(wù)社會(huì)發(fā)展。
三、天府學(xué)對(duì)中國學(xué)的豐富與發(fā)展
天府學(xué)不僅深化了對(duì)巴蜀文明的理解，更從文明認(rèn)知、生態(tài)智慧、生活轉(zhuǎn)向與國際傳播等維度推動(dòng)中國學(xué)的發(fā)展。
（一）拓展中國學(xué)的文明認(rèn)知維度。 天府學(xué)通過研究古蜀文明起源與發(fā)展，打破“中原中心論”的傳統(tǒng)敘事，推動(dòng)中國學(xué)形成“多中心、多源頭”的文明觀。三星堆、金沙遺址等考古成果，揭示長(zhǎng)江上游早期文明的獨(dú)立性，填補(bǔ)了中華文明演進(jìn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
（二）提供“生態(tài)智慧”的理論資源。 天府學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”“道法自然”，都江堰的治水哲學(xué)、林盤聚落的生態(tài)模式，為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供重要借鑒?！肮珗@城市”“海綿城市”等理念，正是傳統(tǒng)生態(tài)智慧與現(xiàn)代規(guī)劃的結(jié)合。
（三）推動(dòng)中國學(xué)的“生活轉(zhuǎn)向”。 天府學(xué)關(guān)注日常生活，研究茶館文化、節(jié)慶習(xí)俗、方言傳承，揭示文化傳承的真實(shí)場(chǎng)域。這種“自下而上”的路徑，使中國學(xué)更貼近人民，增強(qiáng)其現(xiàn)實(shí)解釋力與人文關(guān)懷。
（四）促進(jìn)中國學(xué)的國際傳播。大熊貓、川菜、都江堰等“天府符號(hào)”成為中華文化走出去的重要名片。天府學(xué)通過梳理其文化內(nèi)涵，推動(dòng)地方經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為具有普遍意義的中國智慧，提升中國學(xué)的國際影響力。
四、地方學(xué)為中國式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)智慧
中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、共同富裕、物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)、人與自然和諧、和平發(fā)展的現(xiàn)代化。地方學(xué)以其文化根基與實(shí)踐智慧，在這一進(jìn)程中發(fā)揮重要作用。
——筑牢文化根基。地方學(xué)確?，F(xiàn)代化不以犧牲文化多樣性為代價(jià)。如江南學(xué)、溫州學(xué)的“人文經(jīng)濟(jì)”，將文化資源轉(zhuǎn)化為發(fā)展動(dòng)能，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與人文的統(tǒng)一。
——豐富共同富裕內(nèi)涵。地方學(xué)通過激活社區(qū)文化，增強(qiáng)人民幸福感。浙江的“鄉(xiāng)村博物館”建設(shè)，既保護(hù)遺產(chǎn)，也提升鄉(xiāng)村生活品質(zhì)。
—— 探索人與自然和諧路徑。從天府學(xué)的“公園城市”到云南“生態(tài)村寨”，地方學(xué)推動(dòng)形成綠色生產(chǎn)與生活方式。
——助力和平發(fā)展。地方學(xué)倡導(dǎo)“和合共生”，通過文化交流促進(jìn)文明互鑒，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定民間基礎(chǔ)。
總之，地方學(xué)是學(xué)術(shù)的深化，更是文化自覺的體現(xiàn)。它使中國學(xué)真正“接地氣、連民心、通天下”，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供精神動(dòng)力與智慧支持。天府學(xué)作為地方學(xué)的代表，正以自身獨(dú)特魅力，書寫中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的精彩篇章，為中國乃至世界的文明對(duì)話貢獻(xiàn)巴蜀智慧。（本文系中共四川省委四川省人民政府決策咨詢委員會(huì)副主任、成都市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席、二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師李后強(qiáng)2025年11月27日在“中華文明賡續(xù)與現(xiàn)代化人民城市建設(shè)的地方實(shí)踐——2025年中國地方學(xué)年會(huì)暨南京學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)”上的主旨報(bào)告摘要）
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